２１世紀亞洲文化發(fā)展展望

1、<p>　?。玻笔兰o亞洲文化發(fā)展展望</p><p>　　編者按：在21世紀全球化背景下，中國和亞洲各國如何創(chuàng)造更加燦爛的文化，為世界文明的發(fā)展作出巨大貢獻，為自己國家、民族文化藝術的發(fā)展開拓出新境界，在保持文化傳統(tǒng)和文化獨特性的同時，努力促進亞洲及世界文化的多樣性發(fā)展，這是一個具有地區(qū)文化戰(zhàn)略意義的重大研討課題。5月5日至7日，中國藝術研究院與韓國韓中文化藝術協(xié)會聯(lián)合主辦了“中韓暨觀察員國家文化藝術界

2、高層學術論壇”。來自中國、韓國以及日本、越南、新加坡等國文化藝術領域的近百名著名專家學者和藝術家圍繞論壇議題“二十一世紀亞洲文化發(fā)展展望”，分文化文學、電影、戲劇美術、音樂舞蹈四個類別，以大會發(fā)言與專題討論形式，展開深入探討和廣泛交流，提出了諸多建設性的觀點?，F(xiàn)將論壇部分中外專家發(fā)言摘要予以刊登。 </p><p><b>　　賀 信 </b></p><p>　　“

3、中韓暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”組委會及全體代表： </p><p>　　欣聞中國藝術研究院和韓國韓中文化藝術論壇共同主辦的“中韓暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”在北京隆重召開，我謹代表中華人民共和國文化部，對此次論壇的舉辦表示衷心的祝賀！ </p><p>　　中國古代著名思想家孔子在兩千多年前就提出“和而不同”的思想，并將追求內在的和諧與統(tǒng)一作為人類精神世界的佳境。相信此次

4、學術論壇的召開將為增進亞洲各國文化藝術界的相互理解，促進亞洲多元文化的繁榮與發(fā)展起到積極推動作用。 </p><p>　　衷心祝愿“中韓暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”取得圓滿成功！ </p><p>　　中華人民共和國文化部部長蔡 武 </p><p><b>　　賀 詞 </b></p><p>　　尊敬的王文章

5、院長、王蒙先生、韓方代表團崔禎鎬團長、中韓方代表們： </p><p>　　衷心祝賀韓國、中國及亞洲各國文化藝術界專家們?yōu)榧o念2008北京奧運會聚首舉辦本次高層論壇。 </p><p>　　韓國和中國為了經濟、產業(yè)交流和發(fā)展舉辦過幾次論談會，但針對文化藝術方面的討論會相對少一些。今天為了加強韓中兩國文化藝術，亞洲文化藝術界人士聚集一起共同探討文化藝術發(fā)展的這次學術論壇具有重大意義。 <

6、;/p><p>　　韓中建交16周年以來，兩國因經濟相互補助性和文化相似性，在各方面取得了令人刮目相看的發(fā)展。尤其最近幾年中國國內盛行的韓流和韓國國內盛行的漢風，加強了文化優(yōu)越感，以此為基礎兩國之間的交流進一步活躍進行著。 </p><p>　　在這種背景下希望“韓中暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”不僅是單純的學術活動，更成為對亞洲各國文化藝術方面創(chuàng)造出新價值的討論會。 </p>

7、;<p>　　最后向籌辦“韓中暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”的中國藝術研究院王文章院長及韓中文化藝術協(xié)會柳在沂會長，還有相關人員的辛勤付出表示衷心的感謝，并預?！绊n中暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”圓滿成功！ </p><p><b>　　謝謝！ </b></p><p>　　韓國文化體育觀光部長官 柳仁村 </p><p&

8、gt;<b>　　開幕式致辭 </b></p><p>　　尊敬的各位嘉賓，朋友們： </p><p><b>　　大家好！ </b></p><p>　　由中國藝術研究院和韓國韓中文化藝術論壇共同主辦的“二十一世紀的亞洲文化發(fā)展展望――中韓暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇”在北京隆重開幕。我謹代表中國藝術研究院向出席論

9、壇的中國和韓國、日本、新加坡、越南的各位專家學者及藝術家表示熱烈的歡迎！ </p><p>　　在世界文化發(fā)展的歷史上，亞洲各國的人民以獨特的文化藝術創(chuàng)造，為世界文化的多樣性發(fā)展作出了重要的貢獻。在全球經濟一體化和現(xiàn)代化進程日益加快的今天，表達人類精神智慧的文化藝術的創(chuàng)造，應該在引領物質世界進步的過程中，發(fā)揮更重大的作用，以期達到社會的和諧進步和人的全面發(fā)展。 </p><p>　　因此，

10、今天我們亞洲國家的著名藝術家、專家學者共聚一堂，回望亞洲文化歷史創(chuàng)造的輝煌，審視和探尋今天新的文化發(fā)展的現(xiàn)狀和途徑，瞻望充滿美好希望的未來，就具有了非同一般的意義。同時，在二十一世紀經濟全球化背景下，區(qū)域合作日益密切。亞洲區(qū)域的各個國家在政治、經濟、文化領域各方面的合作日益加強，這次舉辦的首屆二十一世紀的亞洲文化發(fā)展展望高層學術論壇，不但為亞洲各國文化藝術交流合作提供了一個藝術家、學者充滿創(chuàng)造智慧的平臺，也證明亞洲的藝術家、文化學者對全

11、球化進程中亞洲文化命運的關注和對歷史責任的擔當。我們要攜起手來，共同構建文化承傳、創(chuàng)新、發(fā)展的和諧基礎，并在這個良好基礎上繼續(xù)向前邁進，為亞洲和世界文化的多樣化發(fā)展和共同繁榮做出貢獻。 </p><p>　　2001年11月2日，聯(lián)合國教科文組織大會第31屆會議通過的《世界文化多樣性宣言》中指出：“文化多樣性是人類的共同遺產”。中國古代的思想家孔子在兩千多年前提出過“君子和而不同”的思想，先哲的智語與今人的文化追

12、求是多么驚人的一致，因為它揭示的是人類思想、文化演變發(fā)展的內在客觀規(guī)律。 </p><p>　　中國當代著名的社會學家費孝通先生也曾提出一個人類文化發(fā)展的理想境界，那就是“各美其美，美人之美，美美與共，世界大同”。不同民族、國家的人們，不僅亞洲國家，也包括世界其他洲各國的人們首先是發(fā)現(xiàn)、熱愛自身之美，然后是發(fā)現(xiàn)、包容、相互學習他人之美，再到相互欣賞、贊美，不同的美和諧與共，是一個多彩的世界、多元的文化，進而達到相

13、互尊重、世界和諧的大同之美。為了人類共同的美好理想，為了當今世界的和諧發(fā)展，我相信，我們亞洲的藝術家、文化學者一定會攜手做出應有的貢獻。 </p><p>　　中國藝術研究院院長 王文章 </p><p><b>　　答 謝 辭 </b></p><p>　　中國藝術研究院王文章院長、王蒙先生、韓方代表團崔禎鎬團長、中韓方代表們，以及與會的各位

14、文化藝術愛好者們： </p><p>　　我很高興在普天同慶的北京奧運會即將拉開帷幕之際，與韓中兩國文藝界精英以及日本、越南和新加坡等各國專家們一起聚首北京，舉辦本次高層論壇。 </p><p>　　從時間上看，本次《韓中暨觀察員國家文化藝術界高層學術論壇》的時間略嫌晚，但從21世紀亞洲文化時代已經來臨的情勢上看，我相信這次論壇一定能為未來的亞洲文化藝術發(fā)展提供堅實的基礎。 </p&

15、gt;<p>　　值得一提的是，本次論壇請來了日本、越南以及新加坡等各個國家的專家們，相信您們能為未來亞洲文化藝術發(fā)展添磚加瓦。像這種重要的論壇不能一次即了，我們應該將它視為持續(xù)的生產性活動，定期辦下去。 </p><p>　　隨著經濟的高速發(fā)展，亞洲各國日益關注本國的文化產業(yè)發(fā)展?？梢?，今天與會的各國文藝界人士的作用有多么重要，國家對各位的期望有多高。 </p><p>　

16、　在這里，我預祝旨在韓中文化藝術，乃至亞洲文化藝術的發(fā)展的本次高層論壇圓滿成功，同時向不遺余力地籌辦本次論壇的中國藝術研究院王文章院長及其工作人員，從物質與精神上給予巨大幫助的韓國文化體育觀光部、韓國國際交流財團、駐華韓國文化院以及中國文化部的相關人員表示衷心的感謝。 </p><p><b>　　謝謝！ </b></p><p>　　韓中文化藝術協(xié)會會長柳在沂 &l

17、t;/p><p>　　崔禎鎬（韓國代表團團長、韓國未來學會會長）： </p><p>　　為了實現(xiàn)韓中兩國關系更加健全的發(fā)展，兩國文藝界人士之間的相互交流和理解是必不可缺的前提條件。文化人不是得過且過的人，而是審視自己生活樣相的人。為了發(fā)現(xiàn)問題，他們不得不與事物保持一定的距離，因為這是觀察的前提。文化人不是埋沒在現(xiàn)實中的人，而是與現(xiàn)實拉開距離，仰視、俯視和回顧現(xiàn)實的人，是客觀地省察現(xiàn)實的人。這

18、種距離，能給文化人帶來不同于其他人的“大視野”?！按笠曇啊辈恢豢淳植?，而是眺望整體的、普遍的世界性視野；能透視過去、現(xiàn)在和未來的長期的、歷史的視野。恩師曾傳授給我一個秘方：人要長壽，第一需要好姻緣，第二需要好醫(yī)生，第三是要經常與年輕人交流。這幾點長壽秘訣運用于其他領域也很適合。韓中兩國長期保持友好關系，第一，要成為好配偶、好對象和好鄰居。韓中兩國長期以來都保持著和睦的友鄰關系，相信未來也會矢志不渝地保持這種友好關系。第二，需要及時診斷病

19、情、下對良方的好醫(yī)生。在兩國關系中充當醫(yī)生角色的就是兩國的文化人，文化人猶如社會共同體內的體溫計，在病情加重之前，事先感知體溫的上升，立即發(fā)出警告，社會共同體內出現(xiàn)異常狀況后，文化人能先知先覺其問題點。第三，要促進兩國年輕人之間的交流。為了韓中兩國關系更</p><p>　　阮志堅（觀察員國家代表、越南文化通訊研究院院長）： </p><p>　　在21世紀經濟全球化的影響下，亞洲國家會面

20、臨不少困難和風險，同時也面臨著很多機遇和挑戰(zhàn)。在這樣的情況下，我們關注這樣一個問題，我們亞洲各個國家、民族對于未來的文化、文學、戲劇、音樂、舞蹈等藝術領域應該給予怎樣的關注。越南作為WTO成員國，使得自己國家的文化和藝術能夠進一步和世界文化藝術緊密聯(lián)系在一起，特別是在文化和藝術領域，未來會與國際社會有更多的合作。越南目前的政策致力于把國家文化進一步發(fā)展成為具有民族特色的文化，相信這次論壇的召開，能夠幫助我們，同時也為亞洲各國文化藝術的發(fā)

21、展找到一些良策。 </p><p>　　王 蒙（著名作家）： </p><p>　　我只是從一個角度上談一點中國的當代文學。在某種意義上說，五四新文學的主流，我稱它為雄辯的文學，就是它有很多話要說，它要傾訴，而且它要辯駁，它有一個假想的對手，這個對手就是封建的、落后的、完全沒有現(xiàn)代化契機的舊中國與當時認定的無甚可取的舊文化。作家很容易、很愿意傾向于革命和變革，但是革命、變革以后會怎樣，除了

22、魯迅以外，幾乎沒有人談到這個問題。改革開放以后，文學的雄辯性主要存在于上世紀80年代初期，但是這些雄辯的文字未必經得住時間的考驗。雄辯性帶來了動員性、精英性、浪漫性與煽情性。雄辯的作家不但是敘述者、抒情者，而且是旗手、火炬手和精神領袖。雄辯性的式微，就是雄辯性越來越減少，引起失望乃至于痛心疾首的情緒。有人對現(xiàn)代的文學感到失望，有一個原因就是現(xiàn)在沒有魯迅。中國只有一個魯迅。我個人不能完全接受這種觀點，我認為中國只有一個魯迅，也只有一個曹雪

23、芹，只有一個杜甫，另外魯迅有魯迅的語境，在魯迅時代，一切雄辯客觀上通向革命。而革命后的語境就不同了，要微妙的多，也復雜得多。 </p><p>　　在中國的文學當中，雄辯性的同時還存在著文學的親和性，就是說它是良師益友式的文學，而不是一個精神領袖式的，不是一個抗議者更不是審判者的文學，而更多的是精神伴侶式的文學，是營養(yǎng)性的、建設性的與補充性的文學。這樣的文學，我覺得它包含著下面的一些命題：對于此岸，就是對于人間的

24、肯定和愛戀；對于世界萬物的平衡、和諧與運轉的贊頌；表達中國文化關于天人合一的理念；對于愛情、親情、對于母愛種種情感的謳歌；對于人間各種事業(yè)的開拓和力量的表達等。親和的文學當中存在一定程度的唯美傾向。人生是令人不滿意的，人是受到許許多多限制的，但是好的經驗和悲傷的經驗、無奈的經驗、生老病死的經驗，以及無限遺憾與依戀的經驗、失落與痛苦的經驗，都可以經過美的轉化而變成人的一種靈魂的滋養(yǎng)。 </p><p>　　劉夢溪（

25、中國藝術研究院中國文化研究所所長、研究員、著名學者）： </p><p>　　儒家思想從先秦兩漢一直到宋代有幾個不同的發(fā)展階段，它在春秋戰(zhàn)國時期是思想家的思想，包括孔子的思想、孟子的思想、荀子的思想；漢代的時候，儒學成為和社會制度結合起來的學說；宋代儒學繼承了先秦兩漢的儒學，也吸收了道家和道教的思想，吸收了佛教特別是禪宗的思想，實現(xiàn)了空前的思想大匯流。朱熹等創(chuàng)建了理學，使儒學成為系統(tǒng)的哲學思想。 </p&g

26、t;<p>　　早期儒家把“敬”視作社會人倫甚至生之為人的基本價值。宋儒深悟此理，更大張旗鼓地提出“主敬”觀念?！熬础奔仁堑赖聜惱?，又是中國人和中國社會普遍持久的人文指標，可以看作是中國文化話語里面的具有永恒價值的道德理性。先儒和宋儒提倡“主敬”，目的是使中國人的文化性格莊嚴起來。如果說在宗教與信仰層面，儒家思想尚留有一定空缺的話，那么“主敬”思想應是一種恰如其分的補充?！熬础彪m然不是信仰本身，但它是中國文化背景下通向信仰

27、的直接橋梁。 </p><p>　　“敬”也是禮儀的核心和內涵，在一個禮儀活動中，如果沒有“敬”，就沒了莊嚴的美感。禮儀是處理人與人之間以及人和主體的對象化之間的關系，所需要掌握的距離、法度和尺度，或者說是處理這些問題所體現(xiàn)出來的規(guī)則和態(tài)度。如果用一個概念來表達禮儀的內涵，那就是“敬”。所以孔子明言：“為禮不敬，吾何以觀之哉！”朱熹對此語的解釋是：“禮以敬為本”。如果沒有了敬，禮就不存在了。敬還須誠，還須恭，還須

28、肅，不誠之敬、不恭之敬，不肅之敬，都不是真敬。而非真敬則無以成禮。晚清迄今100多年來，已往學者在研究中國傳統(tǒng)資源在今天怎么利用的時候，有各種說法。有人說中國的儒家思想主要是“內圣”之學，今天需要開出“外王”，但怎樣開出“外王”，不免困惑?！叭V五?！钡幕緝r值能不能簡單照搬到今天？我覺得“敬”是一個很好的入口。因此當我們重建百年以來業(yè)已流失的文化傳統(tǒng)的時候，特別是禮儀傳統(tǒng)的恢復與重建，“敬”之一字的提升、布化、推展，最是必不可少的前提

29、條件。 </p><p>　　莫 言（中國藝術研究院藝術創(chuàng)作研究中心研究員、著名作家）： </p><p>　　亞洲的崛起，應該是在經濟振興先導下，隨之出現(xiàn)的東方文化的復興。“文化復興”包含著恢復傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)的意義，如果僅僅是保存或者復制古人創(chuàng)造的東西，那我們勉強可以說是無愧于先人，但我們則會有愧于后世。亞洲文化的崛起，國家、民族文化的復興，除了保存、繼承傳統(tǒng)之外，更重要的是創(chuàng)新，繼承傳

30、統(tǒng)最好的方式是在傳統(tǒng)的基礎上，加上我們自己的發(fā)明創(chuàng)造。 </p><p>　　許多被我們視為所謂“民族傳統(tǒng)”的東西，正是我們祖先反傳統(tǒng)的創(chuàng)造，而且可能是從外來文化借鑒過來的。今天看似離經叛道的創(chuàng)造，若干年后，很可能成為傳統(tǒng)，被我們的后代所推崇。我們既是繼承傳統(tǒng)的后代，同時也是創(chuàng)造傳統(tǒng)的祖先。如果沒有創(chuàng)造出新的傳統(tǒng)，我們就是不合格的祖先。從來就沒有所謂的純粹的文化傳統(tǒng)，法古的根本目的是為了創(chuàng)新，文化的繁榮必須在交流

31、的態(tài)勢下才可能實現(xiàn)。 </p><p>　　權寧彬（韓國京畿文化財團理事長）： </p><p>　　韓中兩國自1992年建交以來，在社會、文化領域，兩國關系取得持續(xù)的發(fā)展。但與經濟和外交等領域相比，文化領域的受關注程度相對少一些。 </p><p>　　我提兩點個人意見，希望兩國文化界人士能夠為此共同努力。第一，發(fā)揚“和而不同”精神。“和而不同”精神就是在承認彼此

32、的差異中尋求共識。隨著人員交流日益增多，摩擦也出現(xiàn)逐漸增多的趨勢。為了使自然增加的摩擦不繼續(xù)惡化，并巧妙地解決這些摩擦，就需要發(fā)揚在承認彼此不同的基礎上謀求共識的“和而不同”精神。我們韓中兩國文化界人士可以通過豐富多彩并且更加頻繁的文化交流活動，來促進發(fā)揚“和而不同”精神。第二，共同培養(yǎng)韓中文化交流的新一代。韓中兩國文化界人士要集中力量促進擔負韓中兩國未來的新一代的文化交流蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)在兩國年輕一代之間正在活躍開展各種交流活動，其代表性

33、團體就是留學生。我們有必要將兩國年輕一代的交流向更小年齡的一代擴大發(fā)展。文化追求的不是“一方獲益、一方就要損失”的零和性游戲，文化追求的是對所有人都有益的“雙贏”和“相生”。 </p><p>　　矢內廣（日本琵雅株式會社社長）： </p><p>　　在日本，經濟成長與文化產業(yè)的發(fā)展關系非常密切。支撐文化產業(yè)發(fā)展的構成要素有四個，分別是活動內容、會場、宣傳推廣以及票務，這些要素之間的有機

34、互動非常重要。對于持續(xù)快速增長的中國來說，文化產業(yè)的發(fā)展所必須的構成要素正在被不斷完善，在活動內容方面，各種大型活動相繼登錄中國，今后鏈接這些要素的票務網絡和基礎設施的建設在中國將顯得尤為重要。 </p><p>　　在日本，20世紀是物質的時代，21世紀則被視為是精神的時代。今天的日本社會，計算機時代得到進一步發(fā)展，整個社會都在追求合理化和高效率，在這樣的社會里，往往會讓人們感到窒息。就像鐘表在擺向一側以后一定

35、會擺向另一側，追求合理性達到一定程度以后，人們就會反過來追求非合理化、非高效的東西，以求達到心理平衡，這就是所謂的非生產性的東西，這些正是消遣、休閑、娛樂等活動，即廣義的文化，這也正說明我們的社會進步也在要求文化產業(yè)的進一步發(fā)展。 </p><p>　　柳宗鎬（韓國著名文學評論家）： </p><p>　　文學常常表達人生及世界的真實面目，使人們客觀看待自我，成為自我發(fā)現(xiàn)的契機。文學會使人

36、變得富有情感、更細致，既富有審美感，又富個性化的感覺。只要不是作為單純娛樂性的模仿，文學的有用性就不會那么容易被消滅。文學是語言藝術，像東西洋智者所說的，人類是語言動物。作為語言動物的人類的根本性格不變的話，作為語言藝術的魅力及效果也不會有多大變化。 </p><p>　　與世界化經濟的傾向成對比，啟蒙思想的普遍主義至少在人類的現(xiàn)階段難以接受，在這種情況下，我們不得不對文化的復雜性及多樣性致以敬意。在經濟全球化背

37、景下，對只能減弱的全球化經濟時代文化的多元化共存我們怎樣維持呢？并且怎樣克服那里內在的矛盾和潛在的糾紛呢？這是世界面臨的最大問題。我們應該再次直視及強調不歸屬于特定文化的人們不可能生長發(fā)達的事實，我們期待文學為文化的多元化生存發(fā)揮重要作用。預測未來像正確再述過去一樣是一件很難的事情，我們在急于贊同“文學的終點”之前，應該相信不能否定的人類語言的優(yōu)越性，再次向語言藝術挑戰(zhàn)。 </p><p>　　林祥雄（新加坡創(chuàng)新

38、國際集團總裁、著名華裔畫家）： </p><p>　　過去，西方提出了文明沖突的問題，文明是不是沖突？其實見仁見智。我個人認為文明是一種交流，人類之間只有通過文明的交流互相了解、互相尊重，才能夠締造和諧的社會。 </p><p>　　各種文明在人類延續(xù)與傳承中不斷地吸納、糅合、融匯、豐富與壯大，至終沉淀兼容并蓄，發(fā)展成人類深厚的主流文明體系，從而迸濺人類生命火花，折射勞作過程中的光輝，譜寫

39、人類歷史。文明是由人類在不同時代、社會、地域及不同體系的交匯、糅合而產生的一種傳播、溝通符號，其功能在于傳情達意，交流、促進人與人之間的情感，從而相互了解與尊重，筑建精誠友誼。因此，文明絕非是引發(fā)人類、社會沖突的導火線。 </p><p>　　在特定的時代與社會，人類歷史的轉折總是寄托于人民力量與文藝創(chuàng)作的推動，而一切反映歷史客觀現(xiàn)實的文藝作品，其傳播與折射客觀事物的真相，給予人們的沖擊及鼓勵，更是構成歷史的部分

40、，這些現(xiàn)實性與歷史性往往產生于文藝工作者個人對文藝創(chuàng)作的思想與態(tài)度，更是藝術家對待歷史的責任與其對藝術生命的注解。 </p><p>　　翟俊杰（著名導演）： </p><p>　　中國文化藝術如何發(fā)展、繁榮，是一個大話題，涉及的方面很多，但我認為重要的是，我們要植根于中國這塊廣闊的沃土之上，更加注重從我們國家五千年傳統(tǒng)文化寶庫中汲取營養(yǎng)并予以創(chuàng)新。比如電影，對中國來說，電影是舶來品。說來

41、神奇也很有趣，在中國幾千年的古代詩詞中就常有電影的意境和神韻，“欲窮千里目、更上一層樓”就是典型的電影拍法，“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”類似于電影中的疊畫?！按睬懊髟鹿狻?、“夜半鐘聲到客船”等等，就像是一組精美的電影鏡頭，而且構圖、光線、意境、人物處處生動感人。 </p><p>　　中國武俠動作片的國際化正在改變世界電影中暴力影像的存在方式，以至于好萊塢也看到中國武俠動作電影中所蘊涵的巨大的商業(yè)潛力，可能

42、會成為未來發(fā)展的一個新的增長點。中國的武俠動作電影要注意文學底蘊，所敘述的故事千萬不能膚淺。我們需要向西方電影學習。30年來，中國的改革開放更為我們提供了很多學習的條件，但學習借鑒絕不是好萊塢化，要學習精華，為我所用，千萬不能丟掉本民族的人文底蘊。 </p><p>　　賈磊磊（中國藝術研究院文化發(fā)展戰(zhàn)略研究中心主任、研究員）： </p><p>　　世界上不同的國家都希望通過電影這種大眾

43、傳播媒介，承傳民族文化傳統(tǒng)，弘揚民族文化精神，建構文化核心價值觀。各國都把電影放在文化傳播的中心位置，并通過各種方式強化電影的文化職能，使電影院與學校、教堂、甚至醫(yī)院承擔相類似的心理感化與詢喚作用。 </p><p>　　相對于電影藝術的個性化表達，電影文化價值的建構是一個更為復雜和長遠的事。它涉及到人的情感、道德、心理、精神諸方面的無形因素。從這種意義上講，通過電影建構、傳播核心文化價值觀的使命任重道遠。 &l

44、t;/p><p>　　在傳播學的視野內，電影不僅是一種藝術形式，它本身還是一種社會公器，電影的終極目的就是在滿足觀眾娛悅體驗與藝術享受的基礎上，導正社會的思想道德取向，傳播文化的核心價值觀，構筑國家主流意識形態(tài)的心理根基，增進對大眾民族精神的集體認同。 </p><p>　　電影的大眾文化屬性決定了它的文化職能必須通過市場經濟的方式、通過大眾消費的渠道才能夠真正完成。一味地依靠政府無休止的投資

45、，不計經濟回報，不僅不利于電影商業(yè)市場的良性運作，而且也并不能夠真正實現(xiàn)電影文化價值的有效傳播。 </p><p>　　李道新（北京大學藝術學院教授）： </p><p>　　一個世紀以來，亞洲各國創(chuàng)造的電影主要是一種以國別相標識的、地理意義上的“亞洲的電影”；但從21世紀開始，亞洲以至全球都在期待一種主要以合作為前提的、文化意義上的“亞洲電影”，這是一種更具亞洲認同感和普世價值觀、也更有

46、精神包容性和市場競爭力的亞洲新電影，在逐步增強亞洲各國的電影實力以及不斷提升亞洲電影整體形象的同時，改變并豐富世界電影與全球文化的新格局。 </p><p>　　“亞洲電影”需要超越本國電影的場域與亞洲電影的邊界，培養(yǎng)更加多元而又深厚的亞洲認同感和普世價值觀。亞洲需要在反思歷史、正視現(xiàn)在、面向未來的基礎上，在和平共處與相互理解的前提下首先達成“亞洲電影”的共識。這樣的“亞洲電影”，將在更加廣泛而又深刻的經濟與文化

47、的層面融入世界電影體系，成為21世紀世界電影不可或缺的一部分。 </p><p>　　張會軍（北京電影學院院長、教授）： </p><p>　　亞洲國家的電影專業(yè)教育，存在著許多共性問題：如現(xiàn)在各個國家高等教育的發(fā)展，注意了專業(yè)設置和電影綜合素質的教育，但是電影產業(yè)的發(fā)展，特別需要實際操作型和應用型的專門人才。電影教育應該注重實踐經驗的傳授，培養(yǎng)可以直接上手的專業(yè)人員。電影教育的主體，應該

48、定位于和側重于電影專業(yè)制作人才的培養(yǎng)；在專業(yè)的設置上應該堅持傳統(tǒng)特色，適度發(fā)展；注意從素質上、能力上、水平上對學生進行全面培養(yǎng)；緊密地聯(lián)系電影的制作和創(chuàng)作實際，針對世界文化、經濟的發(fā)展；同時，在高層次的學位教育上，兼顧電影歷史、理論、批評的研究，實現(xiàn)電影學術縱深發(fā)展和橫向聯(lián)系之間的協(xié)調發(fā)展。 </p><p>　　數(shù)字技術的發(fā)展和興起，正在影響和改變電影的觀念、形態(tài)、內容、傳播以及文化。各個國家現(xiàn)在培養(yǎng)高素質的電

49、影專業(yè)人才時，要考慮到這樣的變化，使我們的教育、教學除了保持各自國家文化和民族的特點外，還要適應和圍繞電影技術發(fā)展、產業(yè)發(fā)展和市場發(fā)展，要堅持進行教學上的改革，進一步探索全球化經濟和適應現(xiàn)代化發(fā)展的需要，未來的亞洲電影與亞洲的經濟發(fā)展相適應，必將會對世界的歷史和文化的發(fā)展作出貢獻。 </p><p>　　金東虎（韓國釜山國際電影節(jié)執(zhí)行委員長）： </p><p>　　近幾年來，亞洲電影不僅

50、橫掃戛納、柏林及威尼斯等主要國際電影節(jié)大獎，在世界各地也陸續(xù)舉辦聚焦亞洲電影的各種活動。亞洲電影之所以吸引全世界的眼球，是因為亞洲各國在競相制作區(qū)別于西歐審美觀的獨特而富有創(chuàng)意的電影。 </p><p>　　從產業(yè)的角度看，過去10年間，亞洲各國電影雖然存在著一定差距，但都取得了高速成長。在政府的關注和支持下，電影的制作、發(fā)行和上映等所有系統(tǒng)都得到了改變。現(xiàn)在，亞洲電影無論是在美學方面，還是在產業(yè)化方面，都取得了

51、均衡的發(fā)展，形成了世界電影的一個軸，從世界舞臺的邊緣逐步轉移到了其中心，電影的產業(yè)化成了亞洲電影的最大熱門話題。亞洲電影事業(yè)得到了一些發(fā)展，但亞洲國家的電影產業(yè)仍非常脆弱，還沒有形成氣候。亞洲電影要在審美和產業(yè)化方面實現(xiàn)各地區(qū)的均衡發(fā)展，需要地區(qū)和地區(qū)、國家與國家之間進行廣泛交流、擴大共同制作的規(guī)模。積極開發(fā)共同制作模式，構筑地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的合作網絡，是亞洲各國亟待解決的課題。 </p><p>　　

52、姜受延（韓國著名演員）： </p><p>　　如今，中國香港、韓國、日本等整個亞洲國家和地區(qū)的明星紛紛進入好萊塢，積極參與好萊塢各種體裁作品的創(chuàng)作。亞洲明星進入好萊塢能夠促進亞洲文化的提高和市場規(guī)模的擴大，但亞洲明星進入好萊塢并不是一件浪漫的事情，語言的障礙、文化的差異、人種的差別等成了其中的問題。我們需要對好萊塢系統(tǒng)進行具體分析，要很好地理解這個系統(tǒng)，有一個正確的把握和長期的規(guī)劃。 </p>&

53、lt;p>　　現(xiàn)在，有很多亞洲國家的電影出口到世界各國或者在好萊塢翻拍。這些現(xiàn)象證明：亞洲文化水平已經不再是B級或者只是狂熱者的文化，而是能夠風靡美國和世界市場的高水平文化?，F(xiàn)在這種趨勢如果能夠繼續(xù)保持下去，亞洲文化成為世界主流文化也不再是夢想。只要富有創(chuàng)意的、有價值的亞洲文化在世界市場上交流、傳播，在其中散發(fā)光芒的亞洲明星的未來就十分光明。 </p><p>　　陳薪伊（上海文化廣播影視局著名導演）： &

54、lt;/p><p>　　人類的共同進步需要反省，《俄狄浦斯王》是一部偉大的悲劇，人們在閱讀它的時候會感受到一種精神上的震撼。與莎士比亞同時期的一位偉大的中國作家湯顯祖創(chuàng)作了《牡丹亭》，它是一種更加大文化的反省。戲劇反省具有很大魅力，它會帶給觀眾形象的記憶。一部由優(yōu)秀演員演繹的戲劇，導演的制作、舞臺美術和音樂的加入帶給觀眾的是聽覺形象和視覺形象上難以抹去的記憶，《商鞅》就是對中國歷史文化更深層次的反省。 </p&

55、gt;<p>　　《復活》的反省、《俄狄浦斯王》的反省、《茶花女》老阿芒的反省，諸如此類的反省對人類文化的進步起著潛移默化的作用。我們這一代中國人感受過不幸和萬幸，不幸的階段就是我們不懂得反省的階段，萬幸的階段就是我們開始反省的階段，這樣一些不斷的反省使得中國的戲劇保持著生命。 </p><p>　　龍 瑞（中國國家畫院院長、著名畫家）： </p><p>　　儒家思想在亞洲

56、特別是東亞、東南亞地區(qū)有著長期的影響，它在今天已經被視為不同民族共同享有的精神財富。儒家思想注重社會責任的擔待，借天地形神表社會良心，寓德行準則于山水形質，強調“文以載道”；同時，中國人又借審美體驗來超越現(xiàn)實的束縛，舒展心性，在理想境界中遨游。中國文化精神中的“入世”與“出世”是辯證統(tǒng)一的，“超越”的目的在于返歸人生，以健康的心態(tài)積極參與社會事務，最終進入物我統(tǒng)一、和諧的理想境界。 </p><p>　　儒家思想

57、核心價值之一就是“和而不同”，它強調世間一切事物的和諧。中華“和”文化的落腳點是“以人為本”。當前社會發(fā)展的不平衡狀態(tài)在客觀上導致某些關系“失和”的問題，因此我們需要特別珍視中國傳統(tǒng)文化的合理價值觀，借此覺悟人生，洞察社會。我們應該發(fā)掘“和”文化的精髓，逐步提煉出與時代相適應的新的文化因素，全面推進文化建設，為人類文明的進步作出貢獻。 </p><p>　　楊飛云（中國藝術研究院中國油畫院院長、著名油畫家）： &

58、lt;/p><p>　　文化是民族精神的綜合體，作為民族精神的體現(xiàn)，文化深層次的精神表現(xiàn)為一種對世界的基本態(tài)度、價值觀和信念。亞洲文化有一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉型，技術部分可以進行突變升華，精神部分還是應該遵循積淀和升華的規(guī)則。文化當中技術部分的轉型應該借鑒和學習當代最前沿的成果，因為技術本身沒有民族和文化色彩；文化當中屬于精神的部分是文化屬性所在，是真正的、不可動搖的文化根基。 </p><p>

59、;　　繪畫藝術是文化的一個重要組成部分，中國的繪畫藝術有其獨特的一面，不僅有完整傳承的中國本土體系，還有西畫體系?？疾鞖v史可以發(fā)現(xiàn)，中國藝術家對西方繪畫體系的學習并不是全盤照搬，在材料語言的層面，中國藝術家最大限度地借鑒和發(fā)展了它的內容；在精神和審美層面，中國藝術家創(chuàng)造了在審美情趣上與西方藝術家完全不同的繪畫藝術。從某種意義上看，中國文化造就的審美精神溶解在西畫的軀殼當中，在這個過程中，中國繪畫的審美精神潛在地修飾和改變了西畫原有的造型

60、和模式，這種協(xié)調是內在的，是藝術認知和方法上的揚長補短。 </p><p>　　呂品田（中國藝術研究院《美術觀察》主編、研究員）： </p><p>　　近代以來，亞洲文化演進的格局和取向深受西方世界的影響，以至于亞洲的現(xiàn)代化包括文化的現(xiàn)代化過程皆以學習和模仿西方為目標。在亞洲發(fā)展觀中，出于不同語境、訴諸不同形式的“脫亞入歐”價值取向，曾經寄托著亞洲人的深切希望。然而，伴隨這“希望之旅”的

61、卻是亞洲文化――維護亞洲國家和民族利益的“軟力量”的不斷削弱。盡管難以從地緣政治或地緣文化意義上提煉出一個關于亞洲的純粹概念，但是，近年來亞洲國家日益增強的訴求于大陸本土的文化歸屬感已經引起廣泛的關注。在全球化情境中，“亞洲崛起”與“回歸亞洲”正在構筑著一個體現(xiàn)豐富地緣關系和歷史底蘊的坐標系，它預示著21世紀亞洲文化發(fā)展的一種總體趨勢或基本狀態(tài)。展望21世紀，“和而不同”的亞洲藝術應該成為推動亞洲文化發(fā)展的“軟力量”，而亞洲藝術“求同存

62、異”的文化自覺也應該成為一種面向未來的亞洲意識。 </p><p>　　孫?F策（韓國著名戲劇藝術導演）： </p><p>　　我們的戲劇，從體裁特征上來看，通常具有以演出交流的形式來實現(xiàn)戲劇交流的局限性。事實上，戲劇交流最好的手段是語言，也就是說，一場演出如果不是用本土語言進行的，就很難引起廣大觀眾的共鳴，演出時的相互直接交流也會受到限制。從這個意義上來看，戲劇的交流就只能以素材和創(chuàng)作

63、交流為中心來實現(xiàn)了。 </p><p>　　亞洲國家要加強合作，喚醒人們對亞洲文化藝術交流的重視。歐洲共同體形成曾努力以文化為媒介而實現(xiàn)，雖說歐洲各個國家地理位置上相互毗鄰，宗教信仰、歷史文化方面也互通互融，比起亞洲來說，他們的聯(lián)合要容易得多，我們所需要的到底是一種什么方式呢？我們應該認真加以思考。 </p><p>　　亞洲國家需要共同用新的視野來觀察圈內圈外，能讀懂亞洲“地形”的交流，

64、對于別國的傳統(tǒng)，我們需要去觀察那些傳統(tǒng)創(chuàng)造了什么？正在創(chuàng)造些什么？對于傳統(tǒng)的保存花費了太多資金，而對于未來的投資又顯得過于吝嗇。同時，對于歷史認識的共同問題，還是亞洲文化發(fā)展的一個未完成的作業(yè)。 </p><p>　　蔡曙鵬（新加坡戲曲學院院長）： </p><p>　　文化產業(yè)的發(fā)展、多元文化以及文化多樣性都是和文化身份緊密相關的一些話題，有些文化和娛樂業(yè)是基于資本主義商業(yè)以及物質主義等

65、其他一些基礎之上建立起來，而同時也方方面面地滲入到人們的生活之中，這樣的發(fā)展將會造成嚴重的個人主義。 </p><p>　　文化的交流和合作使得我們有比較有效的途徑來促進文化更好地發(fā)展，我們要改進并且更好的開發(fā)文化媒體以及文化旅游業(yè)，這樣可以幫助不同的國家區(qū)域得以更好地推進他們的文化產業(yè)。文化的發(fā)展意味著給人們最大限度的自由，發(fā)揮他們的所長，亞洲國家需要和諧的社會環(huán)境，讓人民充分發(fā)揮潛力和創(chuàng)意，延續(xù)文化傳統(tǒng)以及促

66、進文化的發(fā)展。 </p><p>　　金 ?。n國著名建筑家）： </p><p>　　中韓兩國關系源遠流長，因此，在諸多領域中持有類似的思維方式，這也許就是在幾千年的近鄰關系中形成的生活哲學。在包羅萬千的宇宙中，人與自然應該保持什么樣的關系？在這一問題上，兩國民族也持有相同的態(tài)度。尤其是我們進入定居社會，建設城市與農村的時候，用同樣的思維方式看待自然，挑選居住環(huán)境，選擇宅址，營造形狀相近

67、的房子，這一點本身就說明兩國民族在建筑人文思維上存在著共同點。所謂相近的建筑人文思維，就是說沒有從實用性目的出發(fā)，而是按照物理與科學方式營筑建筑，尊重和隨順大自然之理，把建筑者的思想體現(xiàn)在建筑上。我們在建設定居社會時，采取了人文態(tài)度，這根源于兩國民族共同的文風、尚文思想和文治優(yōu)先主義。 </p><p>　　目前，隨著經濟的飛速發(fā)展，我們兩國都面臨著如何繼承和發(fā)揚自己的歷史、文化和傳統(tǒng)的共同思考。兩國文化人應該一

68、致認識、一同摸索其解決方案，同時用我們兩國人民共同的人文思維提出屬于我們自己的對策。 </p><p>　　李鐘祥（韓國著名畫家）： </p><p>　　無論哪個國家研究其美術史，一定要讓樣式史和技法史形成互補關系。韓、中、日三國處于同一個文化圈中，不僅保留著文化的相似性，而且各自都具有辨別性。這是由于各國的環(huán)境特性不同，各自都具有文化的自生力。在東方，特別是在韓中兩國悠久的藝術思想和科

69、學性的統(tǒng)攝下，我們才可以找到21世紀現(xiàn)代美術的發(fā)展方向。目前，西方的美術市場以及藝術的關注已經逐漸傾向遠東地區(qū)，這一現(xiàn)象正好證明了這一點。 </p><p>　　美術史學家們可以分東方和西方，我們搞創(chuàng)作，就不能按常規(guī)去做，我們獲得的很多信息需要創(chuàng)新的創(chuàng)作。西洋產業(yè)革命之后，我們東方人對物質文明、對不是文化的文明沉浸在那里已經很久，所以在不知不覺中，有了亞洲的劣等情緒，創(chuàng)作者在這方面需要反省一下自己。好的東西可以借

70、鑒，如果我們把借鑒西方好的方面結合東方的文化，我們就會有更大的進步。 </p><p>　　資華筠（中國藝術研究院研究員）： </p><p>　　眾所周知，在亞洲廣袤的大地上，有著極其豐厚的舞蹈文化遺存。在中國漫長的舞史發(fā)展中，與亞洲諸國，特別是近鄰國的舞蹈有著密切的關系。 </p><p>　　通過多年的藝術實踐和文化交流，我們發(fā)現(xiàn)：經過千百年的生成、傳衍，在現(xiàn)

71、時社會中，任何國家舉凡比較顯赫的舞蹈遺存能自立于世界民族之林的舞種或某些代表性舞目，必當葆有其與眾不同的固有特色（形態(tài)特征和文化內涵）。其中，一部分舞蹈又在不同條件下汲取過異域文化的滋養(yǎng)。所謂“葆有其與眾不同的固有特色”，應強調源頭性、原生性、整體性保護，即追根溯源的“根”性保護，而非皮毛性的“文化截流”――濫施“加工”、“包裝”手段。但任何文化遺存，都是一定歷史條件下特定的自然與社會生態(tài)因素作用的結果。面對浩瀚的因各種因素不斷興衰、變

72、異的非物質文化遺產，我們不可能原封不動地保存一切。而應在研究、考察的基礎上，開掘、提煉其具有“民族標記性”的“優(yōu)質基因”，予以傳承延續(xù)。舞蹈是以人的肢體語言為呈現(xiàn)載體的藝術，提取舞種的“優(yōu)質基因”不可能不關注其形態(tài)層面的基本要素。表象的形態(tài)特征必須與其審美、表意內涵相結合才能構成特定舞種的語言系統(tǒng)――與影響舞種生成、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境緊密相關。因此，必須把諸多因素結合起來，以科學的眼光予以分析。舞種的延續(xù)，須融入當代民眾的生活?！皟?yōu)質基因”

73、的繁衍，是以“人”為核心的活態(tài)傳承。 </p><p>　　趙汝蘅（中國中央芭蕾舞劇團團長）： </p><p>　　1964年，芭蕾舞劇《紅色娘子軍》誕生，她是中國芭蕾史上的一座里程碑。主創(chuàng)人員從中國人的審美觀出發(fā)，以中國革命歷史作為創(chuàng)作的歷史依托，將西方芭蕾的技巧與中國民族舞蹈的表現(xiàn)手法相結合，創(chuàng)造了一部民族芭蕾精品，并成就了中西文化在芭蕾藝術領域的完美融合。上世紀80年代，中國的編導

74、開始將許多中國文學名著改編成芭蕾舞劇，編創(chuàng)了《林黛玉》《祝?！贰稐钯F妃》《雁南飛》等中國觀眾熟悉的節(jié)目，并帶著這些節(jié)目出訪美國、英國和前蘇聯(lián)，打開了中國芭蕾世界巡演的大門。上世紀90年代，我們注意到文藝界同行的廣泛合作，邀請芭蕾圈外的人為我們的藝術注入一些新思維和新動力?！洞蠹t燈籠高高掛》就是在這樣一個背景下開始進行創(chuàng)作，8年來，該劇在國內外引發(fā)了前所未有的反響和評論。 </p><p>　　中國國家芭蕾舞團的發(fā)

75、展，在不同歷史時期各有其特點。而貫穿發(fā)展歷程的，就是持之以恒地創(chuàng)作具有本民族特色的芭蕾舞?！都t色娘子軍》《大紅燈籠高高掛》等中國作品所獲得的巨大成功，已經證明我們的探索是正確的。 </p><p>　　鞠守鎬（韓國原國立舞蹈團團長）： </p><p>　　創(chuàng)作作品就是打破人類固定觀念的靈魂式樣，藝術家應該用世界性視野去創(chuàng)作自己的作品，亞洲各國藝術家要努力繼承和發(fā)揚本國的傳統(tǒng)文化，只要不滿

76、足于現(xiàn)狀，用世界的眼光整理、打磨和重新創(chuàng)作傳統(tǒng)文化，就能讓它走出國門，升華為獨特形式的世界性藝術。我們不僅需要能傳承和發(fā)揚獨特傳統(tǒng)技藝的專家，還需要有在傳統(tǒng)的基礎上進行再創(chuàng)作的藝術家。在亞洲各國，傳揚傳統(tǒng)文化的人能夠得到政府的扶植，而創(chuàng)作者卻被疏遠。21世紀的亞洲藝術家們應該放眼世界，全力以赴拓展本國藝術的世界范圍，同時，國家也需要用世界的眼光發(fā)展本國藝術。 </p><p>　　進入21世紀，觀眾的眼光和藝術品

77、位達到了世界水平?，F(xiàn)在，如果各國的政策不能讓藝術像現(xiàn)代衣食住行一樣實現(xiàn)國際化，缺乏本國靈魂的荒廢文化最終會淪為從屬于先進國家的藝術殖民地。只有結合藝術家放眼世界的創(chuàng)作活動，政府的支援和培養(yǎng)以及企業(yè)的贊助， 21世紀的藝術才能得到更好的發(fā)展。 </p><p>　　張光烈（韓國舞蹈政策研究所所長）： </p><p>　　韓中兩國的文化交流歷史源遠流長，交流形式也應該更加豐富，不能只停留在傳

78、統(tǒng)藝術方面的交流，還需要擴大到現(xiàn)代藝術領域。韓中兩國應該積極推進和豐富舞蹈演出、舞蹈創(chuàng)作等方面的交流活動。編舞家的聘任、舞曲創(chuàng)作及舞蹈原創(chuàng)等，都是為了創(chuàng)作超越韓中情調，融亞洲藝術之長的作品而進行的最為基礎的努力。進軍世界多個國家的韓中文化藝術機構應聯(lián)手，循環(huán)執(zhí)行宣傳亞洲舞蹈的戰(zhàn)略方案。我們須通過這些共同項目，強化亞洲現(xiàn)代舞蹈在國際舞臺上的競爭力。 </p><p>　　今天的舞蹈超越混合元素，經過解體和重組，呈現(xiàn)

79、了新的演出形式。以歐洲為中心創(chuàng)作的革新舞蹈大都是由多名藝術家共同創(chuàng)作而成，韓國和中國等亞洲國家的舞蹈交流應該向全世界開放，韓、中、日有必要形成協(xié)作體系，以及共同創(chuàng)作網絡，用富含亞洲氣息的作品走向世界舞臺。 </p><p>　　秦 序（中國藝術研究院音樂研究所研究員）： </p><p>　　21世紀是多元化文化發(fā)展的世紀，我們必須把文化的結構解剖作為文化研究的首要程序，這個文化解剖就是文

80、化分層和分類研究。不同文化特征體現(xiàn)出民族文化的差別，只有進行分層和分類研究以后，我們才能把握一個民族文化最核心、最具有價值觀規(guī)定的一些特征。在各種文化特征中真正具有最核心差別的民族核心價值，是民族審美觀念的體現(xiàn)。藝術重要的是表現(xiàn)一個民族，甚至是一個藝術家個人個性的東西。藝術的獨特性決定了它的獨特的價值，有了這個獨特的價值，它就不容復制，不可替代，就能青春長在、魅力無窮。 </p><p>　　藝術能超越國界、超越

81、民族的距離，藝術具有一種永恒性，優(yōu)秀藝術家的作品就像每個新生的孩子一樣，具有獨一無二的面貌、獨一無二的價值。在全球一體化的今天，我們應該自覺發(fā)揚文化，保護傳承優(yōu)秀的民族文化遺產，讓它們成為我們的核心價值，這是在世界多元化格局當中真正實現(xiàn)多元化的立足之本。 </p><p>　　瞿小松（上海音樂學院客座教授、著名作曲家）： </p><p>　　如今，大凡在音樂學院學音樂的人，接受西方音樂技

82、巧訓練的同時，也不加思索地接受了西方專業(yè)作曲家音樂的審美、理念、結構方式，也接受了恩怨愛恨、喜怒哀樂的表達、傾訴、宣泄，接受了焦慮、激情、高潮，接受了短小有限的時間分寸。其實西方音樂僅僅是人類音樂文明的一個局部，不是全部。在中國古老、獨特、豐富的傳統(tǒng)當中，有一種音樂，至今沒有在西方音樂里聽見，這就是古琴音樂。 </p><p>　　我們聽西方音樂，有一個結構方式：一個東西出來以后，像磚頭一樣慢慢積累、建構，時間是

83、從開始到一個高潮的結束，這時間是直線，不會轉彎。當我們聽某些古琴音樂的時候是散開的，可以從任何時候開始，可以在任何時候結束，從某種程度上講進入非時間的狀態(tài)。 </p><p>　　亞洲文化能不能走出西方的陰影，能不能有所建樹，要看我們對傳統(tǒng)體會的深淺。傳統(tǒng)不是陳列在博物館里，而是時刻在生長的生命。 </p><p>　　李萬芳（韓國淑明女子大學校作曲系教授、著名作曲家）： </p&g

84、t;<p>　　音樂具有自己的時制，音樂的時制就是音樂文化所具有的傳統(tǒng)性。傳統(tǒng)音樂美感累積的意義具有象征性，也具有固有的社會性。音樂中的聲音和此外的各種構成要素通過包含歷史意義的聲音媒體傳達的時候，我們就能體驗到只有那個地區(qū)社會所具有的象征性的聲音。在音樂中尋找時制，在自己而不是別人那里尋找規(guī)定價值尺度的時候，就能夠創(chuàng)造出具有作曲家個人或地區(qū)音樂價值的品牌化音樂。 </p><p>　　如果說現(xiàn)在我

85、們的衣食住行已經遠離了固有傳統(tǒng)，那么，我們如何能擁有時制分明的音樂象征語言呢？迄今為止，那些符合計劃的聲音和滿足結構正確性的努力就是尋找我們音樂的正確方向和方法。我們應該對自己有一個明確的診斷，需要一種為未來做準備的態(tài)度，即使這樣創(chuàng)作出來的作品現(xiàn)在還是低價商品，如果我們不從這里出發(fā)，我們就無法期待創(chuàng)造高附加值音樂作品到來的那一天。 </p><p>　　張慶善（中國藝術研究院副院長）： </p>&

86、lt;p>　　文化的繁榮是經濟發(fā)展的重要資源和動力，文化產業(yè)本身就是新的世界經濟的重要組成部分，文化多樣性的發(fā)展是構建和諧社會、和諧世界最重要的基礎。 </p><p>　　這次論壇收獲了豐碩的成果。大家圍繞論壇主題“21世紀亞洲文化發(fā)展展望”，進行了廣泛而深入的討論和交流，精彩的演講、深邃的思考、積極的建議都給我們很大啟示，它必將會對中韓兩國及亞洲各國之間的文化交流、文化發(fā)展產生積極的影響。 </p

87、><p>　　展望是一種期待，更是一種追求，我們期待和追求的“21世紀亞洲文化發(fā)展”應該是怎樣一種境界呢？在討論中，代表們提出了不少富有智慧和創(chuàng)意的見解?？偨Y大家的討論，給我印象最深刻的一個理念就是“和”?！昂汀笔侨寮宜枷牒诵膬r值觀念之一。“和”不是一體化，而是和諧、和而不同，提倡“和而不同”的精神，就是要彼此尊重，加強交流，尤其要重視和加強中韓及亞洲各國之間的交流。我們希望這樣的論壇能夠成為亞洲文化藝術界進行廣泛交