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1、第二課,克己復(fù)禮,克己復(fù)禮,克己復(fù)禮: 克,約束,克制。 復(fù),回歸。 禮,用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮),孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會(huì),而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。,禮崩樂壞:古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。,孔子要恢復(fù)的是周禮,周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀,加以改造制作,予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化,成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治
2、法規(guī)(“儀制”)。作為原始禮儀,它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng),將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來,按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活,以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對(duì)每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力,它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周,這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級(jí)制度,是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。,自讀第一則到第七則(
3、衛(wèi)君待子而為政),疏通文字,了解大致內(nèi)容合上課本,解釋下列紅色的詞語或翻譯紅色的句子,一日克己復(fù)禮,天下歸仁矣請(qǐng)問其目請(qǐng)事斯語矣周監(jiān)于二代,郁郁乎文哉甚矣吾衰也觚不觚自諸侯出,蓋十世希不失矣衛(wèi)君待子而為政,子將奚先?君子于其所不知,蓋闕如也禮樂不興,則刑罰不中刑罰不中,則民無所錯(cuò)手足,12.1,焉:語氣助詞,相當(dāng)于“了”。非禮:不合禮節(jié)[古義]; 調(diào)戲(婦女)[今義]敏:聰明請(qǐng):希望事
4、:做,要義:要約束自己(克己)。,3.14,從:依從,7.5,甚矣吾衰也:主謂倒裝(吾衰也甚矣)復(fù):再,要義:推崇周禮,3.1,6.25,孰:什么,,觚不觚前者:名詞,一種飲酒器。后者:動(dòng)詞,像個(gè)觚。,要義:要嚴(yán)守秩序,不可僭(jiàn)越。,要義:反對(duì)禮崩樂壞、名實(shí)不符。,16.2,自:從出:發(fā)出,發(fā)布蓋:大概,大約執(zhí):執(zhí)掌命:政令庶:平民,要義:主張政治有道。,,13.3,正:糾正名:名分待:等待奚
5、:什么迂:不切實(shí)際野:粗魯闕:缺,空缺中:適當(dāng)茍:馬虎已:罷了,要義:要“正名”(糾正與禮樂制度相違背的各種名分)。,綜合思考,孔子認(rèn)為他生活的時(shí)代是一個(gè)“人不人,鬼不鬼”(孔子的原話是“____”)的時(shí)代,這“人不人,鬼不鬼”的時(shí)代不是體現(xiàn)在戰(zhàn)爭不斷、生靈涂炭、民不聊生上,而是體現(xiàn)在____,例如____、________。因此孔子渴望夢(mèng)見周公,這種渴望體現(xiàn)了孔子對(duì)_____的渴望??鬃訜嶂杂诨謴?fù)周禮,在他看來,周朝___
6、、___、__”,而要想恢復(fù)周禮,每個(gè)人都應(yīng)該“__?。摺保唧w地說就是要“_____,_____,_____,_____”。,觚不觚,天下無道,諸侯舞八佾,禮樂征伐自諸侯出,恢復(fù)周禮,監(jiān),郁,文,克己復(fù)禮,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng),孔子的“克己”和魏征的 “十思”,見可欲,則思知足以自戒;將有所作,則思知止以安人;念高危,則思謙沖而自牧;懼滿溢,則思江海而下百川;樂盤游,則思三驅(qū)以為度;憂懈怠,則思慎始而敬終;慮壅蔽,則
7、思虛心以納下;想讒邪,則思正身以黜惡;恩所加,則思無因喜以謬賞;罰所及,則思無以怒而濫刑。,綜合思考,如果讓孔子治理國家,他要做的第一件事是____,因?yàn)樵谒磥恚撸撸撸撸撸撸?;______;_______;_________;________?正名,名不正則言不順,言不順則事不成,事不成則禮樂不興,禮樂不興則刑罰不中,刑罰不中則民無所錯(cuò)手足,安民,,刑罰正,興禮樂,事成,言順,名正,,,,,因果關(guān)系,嚴(yán)密的邏輯性,自讀第八則(齊
8、景公問政)到第十一則(宰我問),疏通文字,了解大致內(nèi)容合上課本,解釋下列紅色的詞語,君君,臣臣,父父,子子信如君不君其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣色難有酒食,先生饌曾是以為孝順乎三年之喪,期已久矣鉆燧取火,期可已矣?于女安乎食旨不甘,12.11,君君:按君主的要求去做。臣臣:按臣子的要求去做。父父:按父親的要求去做。子子:按子女的要求去做。諸:之乎,語氣助詞,相當(dāng)于“嗎”。,要義:要各守本分。,,探究:
9、 宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死,臣不得不死”,這和孔子的原意相同嗎?,孔子提倡要各守本分,不但對(duì)臣子提出了制約,而且對(duì)君主也有制約;而宋儒則把君權(quán)絕對(duì)化了,只講臣子的義務(wù),不講君主的責(zé)任。,1.2,弟:同“悌”,敬愛、順從兄長。本:根本道:做人的原則與:語氣助詞,要義: 孝悌是仁之本,是以為孝: 介賓倒裝(以是為孝),要義:敬愛、順從為孝。,2.8,17.21,為禮:修習(xí)崩:
10、崩潰期:時(shí)間期:一周年女:同“汝”為之:做處:居,要義:要為父母守喪三年以報(bào)恩。,綜合思考,孔子認(rèn)為“__”是“仁義”的根本,忠君必先孝父,治國必先齊家,因?yàn)椤埃撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸撸?,__________________?!笨鬃犹岢摹靶ⅰ辈恢皇翘娓改缸鍪?,讓父母先吃,最主要的是在父母面前要“___”。在父母死后要“_____”?孝,為人孝弟,而好犯上者鮮矣,不好犯上,而好作亂者,未之有也,和顏悅色,守滿喪期,
11、,最后兩則,施行禮儀的重要性和必要性,朗讀并翻譯這兩則文言文,17.11,要義:“仁”是“禮”的內(nèi)核。,3.3,第一則寫道:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。” 最后一則寫道:“人而不仁,如何禮?”那么孔子所提倡的“禮”和“仁”究竟是什么關(guān)系?,有人認(rèn)為孔子提倡的“克己復(fù)禮”是一種“存天理,滅人欲”的思想。你是否同意這樣的觀點(diǎn)?請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ǎ?后代曾有人極力批判孔子,批判的主要內(nèi)容之一是認(rèn)為孔子維護(hù)封建等級(jí)制度。說說你是怎樣看
12、待孔子的等級(jí)觀念的?,綜合思考,探究:在孔子看來,禮和仁是什么關(guān)系?,仁是禮的內(nèi)核(3.3);禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。 禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的;仁是禮指導(dǎo)下的仁,是以等級(jí)制度為前提和目的的愛,不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21),倒裝句析例:,甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公。,強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”,反映了孔子對(duì)禮制失落的悲涼心情,體現(xiàn)了孔子對(duì)西周禮制的無限思慕。,閱讀莊子的《
13、漁父》,你認(rèn)為漁父是采用什么方式來嘲諷孔子的?,客(漁父)曰:“同類相從,同聲相應(yīng),固天之理也。吾請(qǐng)釋吾之所有而經(jīng)子之所以。子之所以者,人事也。天子諸侯大夫庶人,此四者自正,治之美也,四者離位而亂莫大焉。官治其職,人憂其事,乃無所陵。故田荒室露,衣食不足,征賦不屬,妻妾不和,長少無序,庶人之憂也;能不勝任,官事不治,行不清白,群下荒怠,功美不有,爵祿不持,大夫之憂也;廷無忠臣,國家昏亂,工技不巧,貢職不美,春秋后倫,不順天子,諸侯之憂也
14、;陰陽不和,寒暑不時(shí),以傷庶物,諸侯暴亂,擅相攘伐,以殘民人,禮樂不節(jié),財(cái)用窮匱,人倫不飭,百姓淫亂,天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢(shì)而下無大臣職事之官,而擅飾禮樂,選人倫,以化齊民,不泰(太)多事乎!……”,以其人之道還治其人之身,孔子的“禮儀”觀,各盡其能,各司其職該做則做,不做則休克制自己,控制欲望孝順父母,尊敬兄長,見到老師問聲好,看見老人讓個(gè)座,別人有難幫一幫,有人幫你道聲謝,我們要講究禮儀規(guī)范—,做一個(gè)懂禮貌,講
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