陀斯妥耶夫斯基

1、ТЫ МОЯ МЕЛОДИЯ,你是我的旋律,作詞：多勃龍拉沃夫（Н. Добронравов),譜曲：帕赫穆托娃（А.Пахмутова）,演唱：馬戈馬耶夫（М. Магомаев),Ты моя мелодия,,你是我的旋律，,Я твой преданный Орфей...,我是你忠實(shí)的歌手…,Дни, что нами пройдены,,我們一起度過的日子,記得你那充滿柔情的目光。,Помнят свет нежности

2、твоей.,Всё, как дым, растаяло,,一切都已煙消云散，,你的聲音消失在遠(yuǎn)方…,Голос твой теряется вдали...,Что тебя заставило,是什么迫使你,忘卻了愛的旋律？,Забыть мелодию любви?,Ты моё сомнение,,你是我的疑團(tuán)，,你是漫漫路程的秘密…,Тайна долгого пути...,Сквозь дожди осенние,透過綿

3、綿的秋雨，,Слышу я горькое «прости».,我聽到苦澀的《請?jiān)彙贰?離別的霞光在天邊閃爍，,Зорь прощальных зарево.,Голос твой теряется вдали...,你的聲音在遠(yuǎn)方消失…,是什么迫使你,Что тебя заставило,Предать мелодию любви?,背叛了愛的旋律？,,Ты моя мелодия,,你是我的旋律，,Я твой

4、 преданный Орфей...,我是你忠實(shí)的歌手…,我們一起度過的日子,Дни, что нами пройдены,,Помнят свет нежности твоей.,記得你那充滿柔情的目光。,來主宰我的世界吧，,Стань моей Вселенною,,Смолкнувшие струны оживи.,撥動(dòng)沉默已久的琴弦。,在滿懷希望的心中,Сердцу вдохновенному,Верни мелодию лю

5、бви!,重新響起愛的旋律！,歌詞譯文：HSH幻燈制作：HSH LGZH 2010-10-05圖片來源：俄羅斯網(wǎng)站及友人PPS,,第七講,《罪與罰》,陀思妥耶夫斯基,陀斯妥耶夫斯基1821-1881,殘酷的天才;描寫苦難的圣手他的創(chuàng)作不僅體現(xiàn)了19世紀(jì)俄羅斯現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本特點(diǎn)，并且對2O世紀(jì)現(xiàn)代派文學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。,陀斯妥耶夫斯基的時(shí)代,19世紀(jì)的俄羅斯是歐洲最后一個(gè)專制國家，實(shí)行的是野蠻落后的農(nóng)奴制

6、和沙皇專制制度。沙俄帝國面臨的主要問題是如何面對來自西方的現(xiàn)代性觀念和社會(huì)化進(jìn)程對它構(gòu)成的挑戰(zhàn)。,,,,,“十二月黨人”起義（1825）,在席卷全歐的政治自由風(fēng)潮影響下，1825年12月14日，一些貴族士官生發(fā)動(dòng)起義，要求新上臺(tái)的沙皇實(shí)行西方式的民主改革。盡管這場起義以起義者被殘酷鎮(zhèn)壓、流放西伯利亞而告終，但“十二月黨人”的起義拉開了反農(nóng)奴制和沙皇專制的斗爭的序幕。,農(nóng)奴制改革（1861年）,1853年爆發(fā)了克里米亞戰(zhàn)爭，沙皇俄國為了

7、爭奪黑海的出?？谂c英法之間展開了一場持續(xù)3年的戰(zhàn)爭，結(jié)果以農(nóng)奴為軍隊(duì)主體的沙俄帝國被先進(jìn)的資本主義國家戰(zhàn)敗。之后，沙皇亞力山大二世迫于上下壓力，于1861年宣布對農(nóng)奴制實(shí)行自上而下的改革。解放了2300萬農(nóng)奴。此外，他還引進(jìn)了陪審團(tuán)制度，廢除了新兵征募中的鞭刑制，率先在國內(nèi)引進(jìn)了公開化制度。種種西方化措施標(biāo)志著沙俄帝國在從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代性的道路上邁出了決定性的一步。,改革后的俄羅斯往何處去？,農(nóng)奴制改革前后，沙俄社會(huì)思想界和知識(shí)界空

8、前活躍，就俄羅斯的前途問題展開了熱烈討論和激烈爭辯。一些人主張完全回歸俄羅斯本土傳統(tǒng)；另一些人則主張走全盤西化道路。文學(xué)家也以自己的方式積極參與了這場論爭。如果說，農(nóng)奴制廢除前俄羅斯文學(xué)的總主題是“誰之罪”（批判農(nóng)奴制的罪惡）；那么廢除農(nóng)奴制改革后的主題就可以用“怎么辦”（揭示俄羅斯的前景）來概括。,陀思妥耶夫斯基生平與創(chuàng)作,出生于莫斯科一個(gè)平民醫(yī)生家庭。從小住在父親工作的瑪麗亞貧民醫(yī)院的宿舍，看慣了貧病交迫的現(xiàn)實(shí)。而他自己一輩子也和

9、貧窮、疾病與苦難結(jié)上了不解之緣。,,,彼得堡陀斯妥耶夫斯基紀(jì)念館,,自幼喜愛文學(xué)。1814-1837在莫斯科一所寄宿學(xué)校上學(xué)期間閱讀大量俄國和西歐當(dāng)代作家的文學(xué)作品。1837年進(jìn)入公費(fèi)的彼得堡軍事工程學(xué)院。由于醉心文學(xué)耽誤正課，延期畢業(yè)。1843年畢業(yè)后到彼得堡工程兵團(tuán)工程處繪圖局工作一年，后退職從事文學(xué)創(chuàng)作。,走進(jìn)小人物的靈魂深處,第一部小說《窮人》（1845），展示了貧民窟里悲慘的生活，走進(jìn)小人物的靈魂深處，發(fā)掘出這些沉淪在底

10、層的真和美?！陡F人》的出版，使陀思妥耶夫斯基一舉成名。之后，他又發(fā)表了《雙重人格》（1846）、《女房東》（1847）、《白夜》（1848）等中篇小說，成為俄羅斯頗具影響的青年作家。,,當(dāng)時(shí)陀斯妥耶夫斯在社會(huì)思想上醉心于空想社會(huì)主義，贊成俄國解放農(nóng)奴，參加進(jìn)步學(xué)生團(tuán)體彼得拉舍夫斯基小組。,死亡的陰影,1849年4月23日因參加組織，在會(huì)上公開朗讀別林斯基給果戈理的公開信而被捕，同年12月22日被判死刑。在臨刑前一刻，被特赦改判為流放西

11、伯利亞十年（1849-1859）。這次死亡驚嚇對他刺激很大，成為日后擺脫不了的陰影。,,,1849年月12月22日 謝苗諾夫廣場,茨威格的詩,剛一感到死的寒冷和它雙唇的觸吻，他那備受折磨的心竟把生活眷戀的更甚。剎那間他覺得自己就是那被咀咒被釘上十字架的人，,一千多年以前的偉大殉難者和被俘的人。哪怕還有這杯苦酒他必須喝它一干，以求在死的親吻中為了痛苦而把生活愛戀,苦役、宗教與救贖,苦役生活期間，這位作家被剝奪了一切

12、稱號和權(quán)利，他的身邊只有高高的城墻、冰冷的鐐銬、絕望的呻吟和一本被他讀得破得不能再破的《圣經(jīng)》。所有這些，定下了他后半生作品的基調(diào)。悲劇性的命運(yùn)徹底打破了空想社會(huì)主義理想，陀思妥耶夫斯基把目光投向了宗教。他仍舊熱愛人民，但卻不再相信革命能改變什么，他試圖以他的作品喚起人們的宗教良知。宗教拯救和現(xiàn)實(shí)世界的巨大矛盾構(gòu)成了他后半生最大的精神悲劇。,,1859年，陀思妥耶夫斯基獲準(zhǔn)離開西伯利亞，重新開始了他的寫作生涯?！端牢菔钟洝罚?86

13、0）是世界文學(xué)中揭露暗無天日的監(jiān)獄生活的最優(yōu)秀作品之一。作家站在人道主義的立場表現(xiàn)了苦役犯們遭受的種種駭人聽聞的屈辱?！侗晃耆枧c被損害的》（1861）寫的是“小人物”的遭遇。小說在貧與富相對照的背景下廣泛地描寫了遭受欺凌和壓迫的“小人物”的悲慘生活，表現(xiàn)了被侮辱與被損害者的驚心動(dòng)魄的慘劇，揭示了資本主義的發(fā)展所引發(fā)的深刻社會(huì)矛盾。,,1865年，陀思妥耶夫斯基開始在雜志上連載《罪與罰》，小說還沒有寫完，就已成為轟動(dòng)一時(shí)的名著。小說在思

14、想和藝術(shù)上都達(dá)到了新的高度，為作者帶來了世界性的聲譽(yù)。1867年，陀思妥耶夫斯基和安娜結(jié)婚，后者對他以后的創(chuàng)作起了十分重要的作用?；楹?，他們旅居國外四年多，期間他完成了另一部重要作品《白癡》（1868）。小說描繪了農(nóng)奴制改革后，資本主義迅猛發(fā)展時(shí)期俄國各階層人物的生活，它集中反映了作家的宗教理想和污 濁現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾。 《罪與罰》、《群魔》（1870）、《少年》（1875）、《卡拉馬佐夫兄弟》（ 1880）并稱為陀斯妥耶夫斯基的四大

15、長篇小說。,,陀思妥耶夫斯基的一生都為貧窮所困。死刑、苦役、充軍、恫嚇充塞了他傳奇的一生。這使得他對人類的苦難有著異常深刻的體驗(yàn)，他的作品構(gòu)成了整整一個(gè)時(shí)代的人類心靈的苦難史。他尤其善長結(jié)構(gòu)宏偉、思想深刻的史詩性長篇小說的創(chuàng)作，在這些作品中他以卓越的藝術(shù)才華表現(xiàn)了資本主義興起時(shí)代的典型特征以及貧與富的尖銳對立，金錢的罪惡，家庭關(guān)系的破壞，犯罪現(xiàn)象的增多等社會(huì)現(xiàn)象，滿懷同情地描寫了被侮辱與被損害者的苦難，對資本主義進(jìn)行了深刻的批判。這種

16、描寫和批判具有極大的藝術(shù)力量，使人閱讀他的作品感到不寒而栗。由此，陀思妥耶夫斯基歷來被稱作"殘酷的天才"。,西方作家論陀斯妥耶夫斯基,陀斯妥耶夫斯基的作品中有兩種聲音，一種來自地獄，一種來自天國。一種是絕望，一種給人以希望。就像貝多芬一樣。陀斯妥耶夫斯基寫良知的折磨。——海爾曼.海塞陀斯妥耶夫斯基發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人靈魂的地下室，他是每個(gè)人同時(shí)兼?zhèn)涞睦汉头缸锼刭|(zhì)的窺密者。他描寫的痛苦是全人類性的。他不僅看到大人物的痛苦

17、，也看到小人物們的痛苦?！部寺宸蛩够?,毫無疑問，在這位偉大的創(chuàng)造者的下意識(shí)甚至意識(shí)中，無時(shí)不刻不有一種沉重的負(fù)罪感，一種犯罪的感覺，這種感覺絕不僅僅是疑心病性的。這與他的病，那種神圣，神秘莫測的病即顛癇有關(guān)。他從年輕時(shí)就得了這樣的病。他是一個(gè)個(gè)顛癇病人，隨時(shí)會(huì)抽搐著陷入痙攣狀態(tài)的神經(jīng)質(zhì)的人，“他是那樣的敏感，覺得他好像已經(jīng)被剝了皮，吹一口氣也會(huì)給他帶來疼痛似的”。（《地下室手記》）——托馬斯.曼,1.創(chuàng)作題材,寫城市。與托爾斯

18、泰相反，托爾斯泰完全是一個(gè)農(nóng)民的作家，反映的是農(nóng)民的情緒。陀斯妥耶夫斯基與法國詩人波德萊爾相似，倆人都熱衷于寫城市生活的陰暗面，揭露現(xiàn)代文明的弊病。,,陀斯妥耶夫斯基是描寫苦難的圣手?，F(xiàn)代世界的但丁。但陀氏只寫地獄篇和凈界篇，沒有寫天堂篇。只是寫到了來自天堂的聲音，這就是人的良知。,2.筆下人物,寫窮人、醉鬼、罪犯、小偷、乞丐、妓女、賭徒、白癡?？傊?，寫病態(tài)的人物，邊緣的人物，寫他們的內(nèi)心分裂和痛苦。有人稱陀氏斯妥耶夫斯基為“殘酷的天才

19、”，說他最擅長于描寫“狼吞噬羊時(shí)的感覺和羊被吞噬時(shí)的感覺”。,3. 懺悔意識(shí),宗教感情是俄羅斯民族的特性，是俄羅斯的靈魂。陀斯妥耶夫斯基說“這種宗教感情不能歸屬到任何推理或無神論中去，它與任何的罪行與錯(cuò)誤都不相干。這里有別的東西，永遠(yuǎn)有別的東西，這里有一些無神論者永遠(yuǎn)也說不對頭的東西。但重要的是，你可以從俄羅斯人的心底里最明顯地，最迅速地看出這一點(diǎn)來。這就是我的結(jié)論。這就是我從俄羅斯得出來的一個(gè)主要信念。”這種宗教信念中最主要的一點(diǎn)是

20、懺悔意識(shí)。只要認(rèn)識(shí)到自己的過錯(cuò)，他們時(shí)刻準(zhǔn)備著承認(rèn)著真誠地懺悔自己的過錯(cuò)，即使在面對自己的敵人時(shí)也是如此。,《罪與罰》1865,小說情節(jié)來源于彼得堡一個(gè)大學(xué)生殺死放高利貸的老太婆的案件。通過對此案的描寫和分析，作者回答了當(dāng)時(shí)俄國面臨的問題：面對苦難的現(xiàn)實(shí)，是鋌而走險(xiǎn)，采取暴力改變它，還是默默忍受，用對上帝的信仰戰(zhàn)勝一切邪惡，通過自身靈魂的復(fù)活換得來世的幸福？,豐富的思想內(nèi)容,這是一部集犯罪學(xué)、偵探故事、心理分析、病理報(bào)告、社會(huì)批判、思

21、想交鋒、道德探索和宗教懺悔于一身的小說。小說圍繞大學(xué)生拉斯柯爾尼科夫的犯罪行為展開，涉及19世紀(jì)俄羅斯在走向現(xiàn)代性過程中面臨的諸多社會(huì)問題：貧富的對立、信仰的崩潰、法律和道德的滑坡、思想觀念的混亂和交鋒。作家既分析了主人公犯罪的社會(huì)原因，也分析了其精神的、心理的和性格的原因。,,法國作家紀(jì)德說，在陀氏的小說中，光從唯一的一個(gè)爐灶中發(fā)出來，而在其他作家的小說中，光是均勻地漫射出來的。所有的物體都以同樣的方式被照亮，它們沒有影子。但在陀

22、氏的小說中，如同在倫勃朗的畫中，起重要功能的是陰影。他喜歡的是陰影狀態(tài)，喜歡描寫深淵。,,,罪,罰,救贖,罪,第一章,,犯罪前的思想和心理活動(dòng)；理性的分析（將犯罪合法化、合理化）非理性的夢境（預(yù)示了犯罪帶來的良心重負(fù)） dream1.打馬,,犯罪過程中的心理活動(dòng)； 恐懼和顫栗； 意外事件； 預(yù)謀殺人和激情殺人,罰,第二、三章,,拉斯柯爾尼科夫屈從了他的理論，殺害放高利貸的老太婆阿廖娜和她的妹妹麗扎韋塔，但這

23、并沒有給他帶來驚喜，反而帶給他無止境的心理上的折磨。,,犯罪后的精神折磨 熱病發(fā)作； 收到傳票； 毀滅罪證； 藏匿贓物； dream2.（警官打女房東）,信仰的微弱閃光,從本質(zhì)上講，拉斯柯爾尼科夫并沒有喪失人性。隱藏在他所有恐慌的背后的是基于人性基礎(chǔ)上的對自己的理論的懷疑，從而導(dǎo)致對自己的行為的懷疑。這些懷疑一經(jīng)確認(rèn)也就否定了自己。 涅瓦河畔的沉思車禍現(xiàn)場的表現(xiàn),,他把這個(gè)二十戈比的銀幣緊緊地握在手里，走了

24、十來步路，臉轉(zhuǎn)向涅瓦河，朝皇宮望去。天空沒有一絲云彩，河水幾乎是淺藍(lán)色的，在涅瓦河里，這里很少見的。大教堂的圓頂光彩奪目，不論從哪個(gè)角度看這個(gè)圓頂，都沒有像站在這兒離鐘樓二十來步路的橋上看得清楚；透過潔凈的空氣，連它的每種裝飾都可以看得清清楚楚。挨了鞭子的疼痛消失了，拉斯柯爾尼科夫也把挨了鞭子的事忘了；一個(gè)不安的、模模糊糊的念頭現(xiàn)在完全占據(jù)了他的心靈。他站著同，久久地、目光定定地望著遠(yuǎn)方……現(xiàn)在他覺得，一切往事以前的各種想法、以前的各種

25、問題、以前的各種論題、以前的各種印象和那片景色，還有他本人和一切的一切……都在下邊的一個(gè)深淵里，在腳底下約略可見的地方隱沒了。他覺得，他似乎騰空而起飛往什么地方去了，而一切東西都在他的視野里消失了……他覺得，這當(dāng)兒他仿佛拿了一把剪刀，把自己跟一切人和一切往事截然剪斷了。,ТЫ МОЯ МЕЛОДИЯ,你是我的旋律,Дни, что нами пройдены,,我們一起度過的日子,對醉鬼馬爾美拉陀夫一家的捐助,“您身上怎么有血跡，”尼柯

26、季姆·福米奇說，在燈光下，他看見了拉斯柯爾尼科夫妻的坎肩上有幾點(diǎn)鮮紅的血跡?！笆茄剑艺瓷狭搜覝喩矶际茄E！”他神態(tài)異樣地說，接著微微一笑，點(diǎn)了點(diǎn)頭，就下樓去了。他悄悄地、不慌不忙地走下樓去，他身子發(fā)燒，可他卻毫不覺得；現(xiàn)在他心里充滿一種從未有過的、突然涌現(xiàn)出來的具有一股充沛強(qiáng)大的生命力的廣大無邊的感覺。這種感覺可以和一個(gè)被判處死刑、突然獲得出乎意外的赦免的囚犯的感覺相似。他走下半條樓梯，被歸去的神父趕上了；拉斯柯爾

27、尼科夫默然給他讓路，他們彼此默默地點(diǎn)點(diǎn)頭找個(gè)招呼。172頁,課堂討論問題（1）,小說主人公拉斯柯爾尼科夫?yàn)楹螘?huì)走上殺人道路? 談?wù)勀銓箍聽柲峥品蛉松軐W(xué)的理解。拉斯柯爾尼科夫如何認(rèn)識(shí)到自己的罪行，宗教因素在這方面起了怎樣的作用？,拉斯柯爾尼科夫：道德困境、分裂性格和心理折磨,拉斯柯爾尼科夫被貧窮壓得喘不過氣來。他因?yàn)闆]有錢付學(xué)費(fèi)，不得不離開大學(xué)。他的母親和妹妹有餓死之虞。唯一等待他的妹妹杜尼雅的現(xiàn)實(shí)道路，就是接受卑鄙無恥的

28、生意人盧仁的凌辱性的求婚。拉斯柯爾尼科夫是驕傲的，無微不至地愛妹妹和母親，他不能接受她們這樣的犧牲。拉斯柯爾尼科夫面對的道德困境：接受妹妹的犧牲，撲滅自己心里一切人的感情，接受盧仁先生的仁慈的恩惠，跟他結(jié)為親戚，在他的獎(jiǎng)掖提拔之下從事律師職務(wù)。破壞道德意味著犯罪；不破壞道德，在對待親人的關(guān)系上也是犯罪。,,從本性上來說，拉斯柯爾尼科夫?yàn)槿酥液?，心地善良。在貧困交加的情況下，傾其所有，為馬爾美拉陀夫料理喪事。另一方面，他又善于思考，

29、有著敏銳的感受力?，F(xiàn)實(shí)的生存困境迫使他思考，使他發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)弱肉強(qiáng)食的生存法則和極端利己主義的人生哲學(xué)，只有那些毫無人性的家伙才能靠著卑鄙無恥的手段當(dāng)上統(tǒng)治者。 他根據(jù)現(xiàn)實(shí)的生存法則得出了自己的思想：所有的人被分成“平凡的”和 “不平凡的”兩種。平凡的人必須俯首貼耳，唯命是從，沒有犯法的權(quán)利。而不平凡的人就有權(quán)利從事各種犯罪行為，歸根結(jié)蒂就是因?yàn)樗麄兪恰安黄椒驳娜恕薄?,拉斯柯爾尼科夫的內(nèi)心深處的不可磨滅的人性與他理性思維中的現(xiàn)實(shí)生

30、存法則構(gòu)成了他內(nèi)心矛盾的主要方面。犯罪前把自己跟超人聯(lián)系在一起。 犯罪后，知道自己不是那種材料造成的。最后之所以自首，是因?yàn)樗皇怯美碇牵菓{他的整個(gè)天性，不再相信他的殘忍的思想。,小說的對話性和復(fù)調(diào)性,前蘇聯(lián)批評家巴赫金認(rèn)為，陀斯妥耶夫斯基的小說從某種意義上看，都是戲劇，充滿了對話性，是多聲部小說或“復(fù)調(diào)型”小說，而不是“獨(dú)白型”小說。“獨(dú)白型”小說將作者的意識(shí)完全籠罩住主人公的意識(shí)，以前者代替了后者。讀者所讀到的只是作者的思想

31、和觀念。而“復(fù)調(diào)型”小說則相反，作者的意識(shí)沒有完全籠罩住主人公的意識(shí)，雙方處在平等的對話的立場上，展現(xiàn)出其背后各自代表的世界觀和意識(shí)形態(tài)，從而更豐富地反映了時(shí)代和生活的真實(shí)性。陀斯妥耶夫斯基小說中的人物即使在獨(dú)白時(shí)，也是在跟自己對話。這就是復(fù)調(diào)小說的特點(diǎn)。正是這個(gè)特點(diǎn)使陀斯妥耶夫斯基成為一個(gè)更具現(xiàn)代性的作家。,一、拉斯柯爾尼科夫與自我的對話,內(nèi)心獨(dú)白與雙重人格夢境與清醒理性與非理性意識(shí)與潛意識(shí)、無意識(shí)本我、自我與超我的斗爭,

32、三個(gè)夢的分析,D1 父與子、酒鬼虐馬（信仰的閃光；童貞未泯；罪行的預(yù)示） D2 警官打女房東（懲罰的轉(zhuǎn)移） D3 回到犯罪現(xiàn)場（情景再現(xiàn)）,二、拉斯柯尼科夫與他者的對話,小說中不同思想潮流的交鋒超人哲學(xué)（弱肉強(qiáng)食）功利主義（自利利他）空想社會(huì)主義（法朗斯泰爾[Phalanstery] ）東正教信仰（愛、仁慈與寬容）,法倫斯泰爾(phalanstery)”,,法國空想社會(huì)主義者傅里葉創(chuàng)立，它“不但是一個(gè)社會(huì)主義的烏

33、托邦，還是一個(gè)教育的烏托邦。,拉斯柯尼科夫與他者的對話（1）,法律與道德；犯罪與環(huán)境 盧梭（Henri Rousseau）認(rèn)為，法律雖有保護(hù)社會(huì)倫理的作用，但卻無恢復(fù)社會(huì)道德的能力。一旦社會(huì)倫理道德普遍淪喪，法律也就窮于應(yīng)付。 拉斯柯尼科夫與偵探波爾菲里的較量 （第三章第5節(jié)）,,這是一樁離奇的、凄慘的、現(xiàn)代的案件，在我們的時(shí)代才會(huì)發(fā)生的案件，因?yàn)楝F(xiàn)在人心變糊涂了；因?yàn)楝F(xiàn)在人們常常引用新鮮“血液”這句

34、話； 舒適被宣傳為人生的目的。這是書本上的空想；這是一種被理論所擾亂的心。第424頁,拉斯柯尼科夫與他者的對話（2）,超人哲學(xué)與功利哲學(xué)拉斯柯爾尼科夫與盧仁的較量兩人的相似性和差異性 自我中心；均來自西方 以社會(huì)進(jìn)步的名義（啟蒙哲學(xué)；以拿破侖） 以自利利他的借口（功利哲學(xué)；邊沁）,拉斯柯尼科夫與他者的對話（3）,個(gè)人中心與家庭中心； 拉斯柯爾尼科夫與母親和妹妹的對話 杜尼雅：為哥哥可以犧

35、牲一切，去與自己不愛的人結(jié)婚 拉斯柯爾尼科夫無法理解這種獻(xiàn)身精神,拉斯柯尼科夫與他者的對話（4）,理性與信仰；西方理論與東正教 拉斯柯爾尼科夫索尼雅的對話 理性-功利-殘忍-自我中心 信仰-非功利-仁慈-人類中心,索尼亞：東正教信仰的完美代表道德困境與受難意識(shí),陀思妥耶夫斯基經(jīng)常在作品中為他的主人公營造一種殉道式的悲壯氛圍， 而這種氛圍又往往以整個(gè)人類的苦難為背景。在這里他又把我們引向這樣的絕境：一個(gè)

36、無助的人，面對著鐵一樣的社會(huì)法則。索尼亞面對的令人窒息的困境：父母酗酒成癖，物質(zhì)上一貧如洗，過早地失去親人，父親再婚，失業(yè)。對于孤苦無靠的索尼亞，要想維持生活，就必須走上街去賣淫。對于她來說，自殺也是一種不可多得的權(quán)利。因?yàn)樗詺⒕鸵馕吨ń芰漳鹊暮⒆觽兌嫉灭I死。,,正是這種窮人連自殺都不可得的走投無路的情況，推動(dòng)人們對自己進(jìn)行道德的犯罪，她面對與男主人公同樣的道德困境：破壞道德意味著犯罪；不破壞道德，在對待親人的關(guān)系上也是犯罪。

37、索尼雅是人類苦難的象征。她自覺地為人類受苦，對人類懷著基督的愛。拉斯柯爾尼科夫跪到倒在索尼雅腳下，對她說："我不是向你膜拜，我是向人類的一切苦難膜拜?！八髂嵫啪邆淞送铀纪滓蛩够J(rèn)為一個(gè)人必須有的所有美德：信仰、忍耐、無私、奉獻(xiàn)等等，是一個(gè)理想化的形象。,男女主人公的對照,《罪與罰》中宣揚(yáng)的社會(huì)哲理問題，作為作品的基礎(chǔ)，不僅與情節(jié)融為一體，決定了情節(jié)的發(fā)展線索，而且也滲透在人物形象之中，決定了人物形象體系的安排。小說中

38、與拉斯柯爾尼科夫形象及其“理論”相對立的是索尼雅的形象及其道德面貌和行為準(zhǔn)則。按照作者的構(gòu)思，小說中拉斯柯爾尼科夫和索尼雅這兩個(gè)形象的對照是理性與心靈、理智與感情的對照。,,拉斯柯爾尼科夫只靠理性法則活著，理性就引導(dǎo)他達(dá)到了犯罪的境地。索尼雅靠心對自己犯了罪，但她不是根據(jù)理性，而是根據(jù)愛犯了罪，為了她所愛的人作出了自我犧牲。索尼雅的形象類似古代的“圣妓”，出于對神的愛而受難，出賣自己的肉體，借此得到救贖。也使別人得到救贖。,,西方現(xiàn)

39、代文明是邏各斯的產(chǎn)兒。邏各斯不同于神話-宗教，它是一種以事實(shí)為依據(jù)，以實(shí)踐為核心，以實(shí)用為目的的思維模式，永遠(yuǎn)都具有前瞻性，力爭發(fā)展變化……這意味著強(qiáng)調(diào)直覺、神秘的思維模式要讓位于實(shí)用主義、邏輯精神和科學(xué)理性。就這樣，西方人日漸遠(yuǎn)離宗教，甚至徹底喪失了信仰的力量。,,照陀思妥耶夫斯基的說法，拉斯柯爾尼科夫接近索尼雅就是遷就心靈、排斥理性，借此就能得到真正的理性。這是陀思妥耶夫斯基的基督教觀念的體現(xiàn)。,,我想，索尼婭，我想不要再作任何

40、詭辯，就這樣去殺人，為了自己去殺人，只為了我一個(gè)人！在這件事情上，我甚至不想對自己說謊了！我殺人，不是為了幫助母親，——這是胡扯！我殺人不是為了金錢和權(quán)力，不是為了想成為人類的恩人。這是胡扯！我只不過是殺了人；為我自己殺人，只為了我一個(gè)人：……請你理解我：……當(dāng)時(shí)我需要弄清，而且要盡快弄清楚，我是像大家一樣，是個(gè)虱子呢，還是一個(gè)人？我能跨越過去嗎，還是不能跨越過去？我敢不敢俯身拾取權(quán)力？我是個(gè)發(fā)抖的畜生呢，還是我有權(quán)力……” 　　“殺

41、人？您有殺人的權(quán)力？”索尼婭雙手一拍。 　　“唉——索尼婭！”他氣憤地喊了一聲，本想反駁她，卻輕蔑地不作聲了?！澳銊e打斷 我，索尼婭！我只不過想向你證明，當(dāng)時(shí)是魔鬼牽著我走，而在這以后，它又向我說明，我 沒有權(quán)利往那里去，因?yàn)槲乙埠痛蠹乙粯?，是個(gè)虱子！它把我嘲笑了一番，所以現(xiàn)在我到你 這里來了！請接待客人吧！如果我不是虱子，我會(huì)上你這兒來嗎？請你聽著：當(dāng)時(shí)我去老太 婆那里，只不過是去試試……這你可要了解！”,,“喂，你說，現(xiàn)在該怎么辦

42、！”他問，突然抬起頭來，看著她，由于悲觀絕望，他的臉變得十分難看?！霸趺崔k！”她喊了一聲，突然霍地站起來，在這以前一直淚水盈眶的眼睛突然發(fā)出了光芒?！澳闫饋恚。ㄋプ∷募绨?；他欠起身來，幾乎是驚訝地看著她。）現(xiàn)在，立刻就去，站到十字路口，跪下，首先吻一吻被你玷污的大地，然后向全世界，向四面八方叩拜，高聲對大家說：‘我殺了人！’那么上帝就又會(huì)把生命賜給你。你去嗎？去嗎？”她問他， 像發(fā)病一樣，渾身發(fā)抖，抓住他的雙手，緊緊攥在自己手里，用

43、火一般的目光直瞅著他。 　　他很驚訝，她那出乎意外的興奮神情甚至使他感到震驚。 　　“你是說，去服苦役嗎，索尼婭？應(yīng)該去自首，是嗎？”他神情憂郁地問。 　　“受苦，這樣來贖罪，這就是應(yīng)該做的。”,,“您就把她殺了！殺了！” 　　“可我是怎么殺的？難道別人是這樣殺人嗎？難道別人是像我當(dāng)時(shí)那樣去殺人嗎？以后什么時(shí)候我會(huì)講給您聽，我是怎么去的……難道我殺死的是老太婆嗎？我殺死的是我自己， 而不是老太婆！我真的是一下子結(jié)果了自己的性命，

44、永遠(yuǎn)殺死了自己！……這個(gè)老太婆是叫魔鬼殺死的，而不是我……夠了，夠了，索尼婭，夠了！別管我，”他突然焦躁不安、滿腹憂慮地高聲叫喊，“別管我！” 　　他把胳膊肘支在膝蓋上，兩個(gè)手掌像鉗子樣緊緊夾住了頭。 　　“多么痛苦??！”從索尼婭胸中突然沖出一聲痛苦的呼喊。,拉撒路復(fù)活,耶穌又心里悲嘆，來到墳?zāi)骨?；那墳?zāi)故莻€(gè)洞，有一塊石頭擋著。耶穌說：“你們把石頭挪開?！蹦撬廊说逆㈡ⅠR大對他說：“主阿！他現(xiàn)在必是臭了，因?yàn)樗懒艘呀?jīng)四天了?！币d說

45、：“我不是對你說過，你若信，就必看見神的榮耀么？”他們就把石頭挪開；耶穌舉目望天，說：“父阿！我感謝你，因?yàn)槟阋呀?jīng)聽我。我也知道你常聽我，但我說這話，是為周圍站著的眾人，叫他們信是你差了我來?！闭f了這話，就大聲呼叫說：“拉撒路出來！”那死人就出來了，手腳裹著布，臉上包著手巾。耶穌對他們說：“解開，叫他走?！薄都s翰福音》第十一章· 十  22～十一57,,,圣愚與受難,小說以主人公的受難完成主人公的精神復(fù)