版權(quán)說明:本文檔由用戶提供并上傳,收益歸屬內(nèi)容提供方,若內(nèi)容存在侵權(quán),請進行舉報或認領(lǐng)
文檔簡介
1、從奧古斯丁—上帝之城看基督教在臺灣的宣教使命 論文報告:朱漢領(lǐng) 指導教授:黃伯和 副校長,「信就是所望之事的實底,是未見之事的確據(jù)」—來11:1「信仰是去相信我們從未看見的,而這種信仰的回報,是看見我們所相信的」—聖奧古斯丁「我要先祈求神賜給我恩寵呢?還是神先給我恩寵?可是,如果我不祈求,禰怎麼會給我?可是,如果我沒有你的恩寵,又如何向禰祈求呢?」—聖奧古斯丁,奧古斯丁( Aurel
2、ius Augustinus 354-430 )他是個偉大的「教父、神學家、哲學思想家、政治家」,其傳奇一生充滿了風流荒誕、認罪悔悟,並為後世人類(基督信徒)社會及邦國奠立道德規(guī)範及帶來了仰望上帝大能的福音。,大綱(一)從奧古斯丁—上帝之城看基督教在臺灣的宣教使命第一章:緒論(Proposal)第二章:奧古斯丁的生平與思想綱要 第一節(jié):奧氏哲學理念概觀 第二節(jié):奧古斯丁—信教前後的變遷 第三節(jié):由奧氏上帝之城
3、觀苦難解放第三章:上帝之城—公共神學的啟示與處境分析 第一節(jié):異端論的探討 第二節(jié):奧氏光照論的探討 第三節(jié):從上帝之城看臺灣政教關(guān)係,大綱(二)第四章:上帝之城的宣教使命 第一節(jié):耶穌和上帝之城的理路 第二節(jié):上帝之城的臺灣宣教處境 第三節(jié):邁向上帝之城—臺灣應有的宣教第五章:結(jié)論,《奧古斯丁的生平與思想》西方自民族國家興起後,宗教與政治之關(guān)係往往出現(xiàn)政治干預信仰的情形,此牽涉到宗
4、派衝突或異端問題(就基督教世界而言)。正統(tǒng)與異端、主流教派與(激進)非主流教派之間關(guān)係改善卻不易。第5世紀的北非大主教奧古斯丁的經(jīng)歷可說是討論此問題的最佳題材與焦點。奧古斯丁認為,今生的社會秩序建構(gòu)必須與來世的幸福一起考慮,否則不但此秩序會毫無意義,抑且無法持久。宗教不僅是關(guān)於此生後的種種,它更應積極地處理現(xiàn)世的一切思想及行動,並收「再造」(reformation)之功。,在奧古斯丁的觀念中,現(xiàn)世的一切活動,均應以配合
5、「再造」為依歸,在奧古斯丁前之政治哲學傳統(tǒng)中,已經(jīng)嘗試由不同途徑來界定「對」(the right)與「好」(the good)的關(guān)係。例如柏拉圖從「先驗」(a priori)之立場申明「對」與「好」都是使靈魂處於最適合之狀態(tài)所必須;西塞羅亦明言:人循天生理性所指引之道德行為是邁向建立一個公益社會之路。大抵而言,從希臘以迄於奧古斯丁的政治哲學傳統(tǒng)均對人本身追求幸福的能力予以肯定,人有能力了解自己,並掌握天賦之理性能力去開
6、拓人際關(guān)係之原則並經(jīng)營群體生活。,奧古斯丁他的影響不僅光照了其後的一千年,而且包括了直到現(xiàn)在的一切時期。在中世紀,他的影響達到這樣的程度,甚至阿奎那是中世紀的奧古斯丁主義的最重要反對者,但他經(jīng)常從肯定的理解上引用他的著作。奧古斯丁也是一切宗教改革者,由於他是柏拉圖主義者,他深刻地影響了現(xiàn)代哲學,例如,他對笛卡爾(Rene Descartes)及其學派,包括斯賓諾莎(Benedictus de Spinoza)也有巨大影響
7、。,在奧古斯丁心目中,一個完人必然是一個有信仰的人,不在乎他是否〝有罪〞,也不但要知道自我的今生,而且信仰他的來世(神的審判),不但對此世有信仰,而且對來生也有興趣,然而奧古斯丁對西方哲學的貢獻在於:一、把希臘哲學的最終原因以及最後的原理原則賦予了「人格」的意義,也連 結(jié)了信仰的上帝人與神之間的連繫成為「人際關(guān)係」。二、在人生哲學中找尋到「內(nèi)在之人」的全盤意義,以及人性的內(nèi)在價值,心靈的交往以及人生的價值,在
8、於內(nèi)心的愛。,三、以「心對心」的哲學方法,發(fā)現(xiàn)了「知」與「信」的密切聯(lián)繫,同時指出了人的整體性。奧古斯丁是西方最偉大的哲學家之一,他發(fā)現(xiàn)了人類心靈的價值和能力,這種哲學方法導引了後來的神秘主義,同時也將是中西哲學融合的最近交接點。,哲學(理性),神學(信仰),,神學可達到的真理範圍,哲學可達到的真理範圍,死後的世界,世界的盡頭,邏輯,數(shù)學,聖多瑪斯.阿奎納的哲學與神學之真理層次,《奧氏思想中的苦難觀》,地球上出現(xiàn)人類之後
9、,對地球來說,不見得都是正面的,這恐怕才是災難的起源。人性中的情慾和私心,在許多動物界中並不存在,然而正因為人類這種慾望和私心,導致地球上種種問題的發(fā)生,因為人的慾望,無限制的擴大並損害自然界中動植物的生存空間,更嚴重的是,為自己的私心傷害自己的同類,這在人類史上處處可見。一直以來,人類苦難與問題中以『道德淪喪』最為嚴重,這也是所有苦難中最核心與最根源的問題。,,,我也知道在我裡面,就是我肉體之中,沒有良善;因為立志為善由得我,只是
10、行出來由不得我。故此,我所願意的善,我反不做;我所不願意的惡,我倒去做。若我去做所不願意做的,就不是我做的,乃是住在我裡面的罪做的?!_馬書7:18-19,恩典的運行與人的自由關(guān)係圖資料來源:自創(chuàng),人墮落後的苦難,,,,義,罪,信,,恩典,抱恙靈魂,,自由抉擇,醫(yī)治可能,,愛公義,成就律法,醫(yī)治,奧古斯丁:恩典的運行與人的自由,意志,神所創(chuàng)造的人,本質(zhì)介於天使和野獸之間,奧古斯丁所認為的「惡」是什麼?,由神所創(chuàng)造的東西並不等同神,
11、,善的缺乏看起來就像是「惡」,,意志,感情,習慣,必然,人的意志陷入枷鎖的過程,扭曲的意志,服役於感情,不抗拒習慣,,理性,感情,感官,意志,物,求知慾,動向,運行,意志的作用,現(xiàn)今全球有一百多個國家均實行民主制度;表面上都可算是民主國家,但有些國家卻沒有辦法保障人權(quán)實行法治,事實上這並不是真正的民主國家。雖說自由比民主更為重要,但自由也必須建立在制度(法治)規(guī)範之中。二十世紀初期,美國威爾遜總統(tǒng)說:「我們要讓世界更安全來保障民主」
12、 。換言之,「我們要讓民主更安全來保障這世界」,這句話的確值得發(fā)人深省,然而,唯有安全的民主自由,才能讓世界更和平,這便是一種苦難解放。,小 結(jié),《奧氏思想的異端論》「異端」英文叫heresy,這個字是源自希臘文的 hairesis,原來的字面意思是「選擇」或「所選擇的東西」,就是接受一種學派或?qū)W說的意思。在初代教會的希臘化猶太人社群中,這個字一般用來指明猶太主義中的某些宗教學派,如法利賽或撒都該等。從詞義上說,「異端
13、」概念原本是中性的名詞,並無價值判斷的意味存在,當然更無貶損意思。從中文字面意義看,異端的字義是「不同端」的意思,雖具有非我族類的意涵,但其本身也沒有道德判斷的意思。,異端的概念在基督教歷史中逐漸成為對不同信仰型態(tài)者的定罪用詞,主要是從中世紀開始。在中世紀制定的教會法中,明確把異端界說為:一個人已經(jīng)受洗並自稱為基督徒,卻否定或拒絕教會所正式制訂、頒佈的教義。由此可知,所謂的異端其本身並沒有一個特定的內(nèi)容,而是端看一個特
14、定時期中教會所謂的「正統(tǒng)」是什麼而言。近代教會神學對異端態(tài)度的發(fā)展出現(xiàn)兩種較為普遍的方向,一個是從神學的角度認為在神學活動中容忍不同於傳統(tǒng)教義規(guī)範的看法,使得神學工作能具有挑戰(zhàn)性,並促使神學研究有探索更深入之真理的可能。,另一個看法是認為人類對多元世界的體認,使人們更清楚發(fā)現(xiàn)一宗派的教義規(guī)範的有限性,它們不能完全壟斷基督福音的本相,基於對人可能存有偏見的體認,而是單純從某一個宗派的信仰去界定另一個信仰形式的正統(tǒng)與異端
15、,愈來愈受質(zhì)疑。這樣說並不是要否定基督教信仰的本質(zhì),而是要強調(diào)基督福音的超越性不是任何一個有形的宗派可以完全佔有和操縱的。教會在這種認知下,應該謙卑的學習,透過誠懇的對話,努力對上帝話語的啟示,以及耶穌基督教導做深入的洞察,在不同的時空中活出上帝的教導,來榮神益人。,《奧氏思想的光照論》聖經(jīng)中有一段話:「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜都是從上頭來的,從眾光之父那裡降下來的。」(新約?雅各書1:17),這段話涉及到了一
16、切光照的起源,即各種各樣的光,都是從那本體朔源之光流溢出來的,而光的起源和流溢則像徵著知識的產(chǎn)生和物種等級。光照論(illuminatio)是基於基督教信仰之下的一種獨特的知識論,這種理論主要為追隨柏拉圖、奧古斯丁主義路線的人所堅持的。,它又是與柏拉圖主義的理念論(範型論)緊密聯(lián)繫在一起的,可以說,理念論(範型論)在認識領(lǐng)域的展開就成為光照論,它起始於奧古斯丁(Augustinus),完成於波納文圖拉(Bonavent
17、ura),而波納文圖拉更是將光照論看作是整個形而上學的最終結(jié)局,即萬物向至高統(tǒng)一的回歸…「主??!我由禰而來,又通過禰而回歸於禰」,這就是我們的整個形而上學。光照論是一種著眼於對世界秩序作一個整體性思考的理論。正如康德所指出的,人類的知識離不開感性觀,而世界的整體卻不完全是感性觀的對象,但真理卻是對整體的把握。,所以,對世界整體的把握獲得的不僅是經(jīng)驗知識(scientia)而是智慧(sapientia),而對智慧而言又只
18、能是充滿詩意和神秘的。田立克在其《文化神學》中,對這一問題給予了完整論述。田立克認為,我們接近上帝的方式有兩種。一種是〝彌合分裂〞,一種是〝陌路相逢〞,前者體現(xiàn)在柏拉圖-奧古斯丁主義的傳統(tǒng)中,後者體現(xiàn)在亞里士多德-托馬斯主義的傳統(tǒng)中?!冈诘谝环N方式中,當人們發(fā)現(xiàn)了上帝,也就發(fā)現(xiàn)了自己。他發(fā)現(xiàn)了某種與他自己等同的東西,儘管這種東西無限地超越於他自己。他發(fā)現(xiàn)了某種與之分裂但又受製約的東西。,在第二種方式中,當人跟上帝見面時
19、,他只是碰見了一個陌路人?!乖诎乩瓐D-奧古斯丁主義的傳統(tǒng)那裡,上帝的知識先於其他的知識,它是認識的原則,是原初的真理,是主體與客體的絕對統(tǒng)一,根據(jù)這原初真理,我們才可以認識其他一切的事物。上帝是不可能被懷疑,因為懷疑只有在主客體分離的情況下才有可能產(chǎn)生,上帝的知識最先來到,我們必須從祂出發(fā)。,,,信念,永恆不變的事物,光照,上帝,權(quán)威,確立,相信,理解,奧古斯丁:從相信到理解分析圖,提升(上帝作為),《從異端與光照論看臺
20、灣政教關(guān)係》綜觀整個人類歷史,宗教一直是貫穿於時間且能超越地域界限的一項重要的影響力,它影響所及的不只是關(guān)於人類思想及行為的塑造,甚至也參與了對社會體制與世界圖像的建構(gòu)。宗教對人類社會的影響力自古以來都不曾缺席,打從部落社會起,以至近代標榜科學意識的理性時代,宗教向來是人類社會所觀注的焦點,而不管是作為歷史的主角或是被批判的標靶,儘管宗教之「彼世」的無盡追尋遮掩了「此世」必然生活的現(xiàn)實性。,然而「天上之國」畢竟是分裂
21、於「地上之國」,且人是無法同時跨足於這兩個國度的,可想而知,為連結(jié)此等聖俗二界,「地上之國」勢必成為世人認知「天上之國」的比照,也因此,置身塵世的宗教亦必然陷於「地上之國」的統(tǒng)治範疇裡,對此,應該更明白地說:「宗教是由人所群聚一起(do together)的組成,不只是人內(nèi)心私自的信仰而已。」換言之,宗教作用於社會上,就因為宗教是運行於社會內(nèi)部,它也因此作用於政治之上。初代教會有濃厚的末世主義而無法孕育出世俗政權(quán)與社會
22、的神學。它一方面接受現(xiàn)世體制,認定應該順服在上的的權(quán)柄,但卻又認定世界是屬魔鬼的國度。,「二元對立」及「聖俗二分」的神學在初代教會極為明顯。在奧古斯丁的政治神學裡,國家只是一個讓大家和平相處的組織,是需要加以批判的。由於人的罪性,治療的良方即是靈魂的救贖,這種思想傾向與對政治社會冷漠,也衍伸出默許與支持政治當局的保守勢力。像路德主張政教分離,堅持世俗權(quán)力不能干預屬靈的事,但政府的的法律與職權(quán)卻是神聖的。加爾文則認為要
23、積極尋求一種生活於現(xiàn)世的方法,以及一種符合上帝的社會改造運動。提出政教合一的基督教治國理念。政府不應只謀人間正義而拒絕關(guān)切神聖事物。,但加爾文的矛盾在於他一方面基於基督教的治國理念,期望教會掌理世俗之劍,另一方面則宣稱反抗君王就是反抗上帝。然而就政教關(guān)係之展現(xiàn)類型而言;「政教關(guān)係」從字義上說可以泛指政治與宗教的關(guān)係說明。不過在歷史上,講政教關(guān)係通常是指「宗教與國家」的關(guān)係,若從基督教的觀點更具體的說應該是「教會與國家」
24、的關(guān)係?,F(xiàn)在的政治問題,不再像以前可以明顯的分別是非對錯,因此連教會也比較難表明自己的立場。除非大家在重大的國家政策上都經(jīng)過一定的討論、辯論,然後決定該採取怎樣的立場。因此,建議教會在有關(guān)這方面的專業(yè)問題上應及早成立智庫以對應之。,政策無法滿足所有人的時候,一定是有些人滿意,有些人不認同,可是這跟過去是不一樣的,過去是當權(quán)者運用他的權(quán)力限制所有人的言論自由。過去需要抵抗威權(quán),所以教會站出來,這是一種「解放」的價值觀。然
25、而,現(xiàn)在政策議題多半複雜,教會內(nèi)部也往往有許多不同及多元的聲音,而不同的看法要被尊重、要被包容,因此教會在〝世俗層面〞上也很難提出一定的立場或說法。臺灣已經(jīng)進入一個分常自由及多元的社會,有多元的政黨、社會議題、教會團體和政策主張,不再只是非常單純的「藍綠二元論」。,然而任何教會都不應該成為特定政黨的附庸和打手,無條件支持或為其背書。特別是教會不應該去附和執(zhí)政者,而應該是服膺在「上帝主權(quán)」之下,督促執(zhí)政者「行公義、好憐憫
26、,謙卑與上帝同行」。盼望臺灣此次的政黨輪替,能夠成為所有教會團體反省和超越其原本政教關(guān)係的契機。這樣的改變,將為教會帶來更大的挑戰(zhàn),也大大擴展提升了我們實踐信仰的領(lǐng)域。,永恆律法,科學律,道德原理,自然律,神律,人律,民法,國家法,新律,舊律,奧氏的道德理論,神的國度,理想界,柏拉圖學說,奧古斯丁的世界觀,現(xiàn)實世界只是理想界的複製,複製,現(xiàn)實世界,奧氏學說,只要地上的國度覺醒於神的愛,就能接近神的國度,複製,地上的國度,,,感
溫馨提示
- 1. 本站所有資源如無特殊說明,都需要本地電腦安裝OFFICE2007和PDF閱讀器。圖紙軟件為CAD,CAXA,PROE,UG,SolidWorks等.壓縮文件請下載最新的WinRAR軟件解壓。
- 2. 本站的文檔不包含任何第三方提供的附件圖紙等,如果需要附件,請聯(lián)系上傳者。文件的所有權(quán)益歸上傳用戶所有。
- 3. 本站RAR壓縮包中若帶圖紙,網(wǎng)頁內(nèi)容里面會有圖紙預覽,若沒有圖紙預覽就沒有圖紙。
- 4. 未經(jīng)權(quán)益所有人同意不得將文件中的內(nèi)容挪作商業(yè)或盈利用途。
- 5. 眾賞文庫僅提供信息存儲空間,僅對用戶上傳內(nèi)容的表現(xiàn)方式做保護處理,對用戶上傳分享的文檔內(nèi)容本身不做任何修改或編輯,并不能對任何下載內(nèi)容負責。
- 6. 下載文件中如有侵權(quán)或不適當內(nèi)容,請與我們聯(lián)系,我們立即糾正。
- 7. 本站不保證下載資源的準確性、安全性和完整性, 同時也不承擔用戶因使用這些下載資源對自己和他人造成任何形式的傷害或損失。
最新文檔
- 自我價值的追尋與止境——論奧古斯丁上帝之城中的驕傲概念
- 奧古斯丁《上帝之城》歷史觀研究——以《上帝之城》為例.pdf
- 自我價值的追尋與止境——論奧古斯丁《上帝之城》中的驕傲概念.pdf
- 奧古斯丁的恩典論——奧古斯丁神哲學思想研究
- 奧古斯丁的歷史思想
- 奧古斯丁的恩典論——奧古斯丁神哲學思想研究.pdf
- 試論圣奧古斯丁在不列顛地區(qū)的傳教使命_16007
- 奧古斯丁的時間觀
- 奧古斯丁自由意志詮釋
- 奧古斯丁光照說研究
- 奧古斯丁的歷史神學研究
- 試論奧古斯丁惡的問題
- 奧古斯丁的時間觀.pdf
- 奧古斯丁的婚姻觀
- 奧古斯丁的歷史思想.pdf
- 論奧古斯丁的友愛觀
- 荷據(jù)時期基督教在臺灣的傳播及其影響_21875.pdf
- 上帝之城駁異教徒-中[古羅馬]奧古斯丁.吳飛譯.上海三聯(lián)書店(2008)
- 奧古斯丁論信望愛.pdf
- 奧古斯丁的婚姻觀.pdf
評論
0/150
提交評論