易經(jīng)與中醫(yī)學(xué)

1、《易經(jīng)》與中醫(yī)學(xué),醫(yī)易同源，理無二致。藥王孫思邈《千金要方》：凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》《明堂流注》……等諸部經(jīng)方，又須妙解陰陽祿命、諸家相法，及灼龜五兆、《周易》、六壬，并須精熟，如此乃得為大醫(yī)。后人總結(jié)道：不知《易》，不足以言太醫(yī)。,明·張介賓《類經(jīng)附翼》卷一《醫(yī)易·醫(yī)易義》：賓嘗聞之孫真人曰：不知《易》，不足以言太醫(yī)。每竊疑焉。以謂易之為書，在開物成務(wù)，知來藏往；而醫(yī)之為道，則調(diào)元贊化

2、，起死回生。其義似殊，其用似異。且以醫(yī)有內(nèi)經(jīng)，何借于易？舍近求遠(yuǎn)，奚必其然？而今也年逾不惑，茅塞稍開；學(xué)到知羞，方克漸悟。乃知天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長(zhǎng)養(yǎng)百骸。易者，易也，具陰陽動(dòng)靜之妙；醫(yī)者，意也，合陰陽消長(zhǎng)之機(jī)。雖陰陽已備于內(nèi)經(jīng)，而變化莫大乎周易。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫(yī)易同原者，同此變化也。豈非醫(yī)《易》相通，理無二致？可以醫(yī)而不知《易》乎？予因默契斯言，潛心有日……,明·孫一奎《醫(yī)旨緒

3、余》上卷四《不知〈易〉者不足以言太醫(yī)論》：經(jīng)于四圣則為《易》，立論于岐黃則為《靈》、《素》，辨難于越人則為《難經(jīng)》，書有二而理無二也。知理無二，則知《易》以道陰陽，而《素問》，而《靈樞》，而《難經(jīng)》，皆非外陰陽而為教也。《易》理明，則可以范圍天地，曲成民物，通知乎晝夜；《靈》、《素》、《難經(jīng)》明，則可以節(jié)宣化機(jī)，拯理民物，調(diào)燮札瘥疵 而登太和。故深于《易》者，必善于醫(yī)；精于醫(yī)者，必由通于《易》。術(shù)業(yè)有專攻，而理無二致也。斯理也，難言也，

4、非獨(dú)秉之智不能悟，亦非獨(dú)秉之智不能言也。如唐祖師孫思邈者，其洞徹理氣合一之旨者歟，其深于《易》而精于醫(yī)者歟？其具獨(dú)秉之智者歟？故曰∶不知《易》者，不足以言太醫(yī)；惟會(huì)理之精，故立論之確，即通之萬世而無敝也。彼知醫(yī)而不知《易》者，拘方之學(xué)，一隅之見也；以小道視醫(yī)，以卜筮視《易》者，亦蠡測(cè)之識(shí)，窺豹之觀也，惡足以語此。,《易經(jīng)》與養(yǎng)生學(xué),1、養(yǎng)生由己《易傳·系辭下》：天地之大德曰生?！兑讉?#183;泰·象》曰：天

5、地交，泰；后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。《易傳·系辭下》：天地設(shè)位，圣人成能。,2、《易傳·系辭上》： 《易》有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦 ?！独献?#183;第五十九章》：治人事天莫若嗇。,朱子：月映萬川,人人有一太極，物物有一太極。……太極非是別為一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬物而在萬物，只是一個(gè)理而已。因其極至，故名曰太極。……本只是一太極，而萬物各有稟受，又自各全具一

6、太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。 （《朱子語類》卷九十四）,3、陰陽《易傳·系辭上》：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣！顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉！富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測(cè)之謂神。,中醫(yī)學(xué)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問&

7、#183;上古天真論》： 黃帝……問于天師曰：余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶？人將失之耶？岐伯對(duì)曰：上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。,《黃帝內(nèi)經(jīng)

8、3;素問·上古天真論》：余聞上古有真人者，提摯天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時(shí)，此其道生。中古之時(shí)有至人者，淳德全道，和于陰陽，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神，游行天地之間，視聽八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人。其次有圣人者，處天地之和，從人風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無意填之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬輸為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散

9、，亦可以百數(shù)。其次有賢人者，法則天地，象似日月，辯列星辰，逆從陰陽，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)。,《易傳·泰·象》曰：天地交，泰?！兑讉?#183;泰·彖》曰： 天地交而萬物通?！兑讉?#183;咸·彖》曰： 天地感而萬物化生。應(yīng),4、中,《訟·彖》曰： “利見大人”，尚中正也?！洞笥?#183;彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下應(yīng)之，曰

10、大有。其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行，是以“元亨”。,,孔子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣?！?南北朝思想家陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：久視傷血，久臥傷氣，久立傷骨，久行傷筋，久坐傷肉。遠(yuǎn)思強(qiáng)健傷人，憂恚悲哀傷人，喜樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愿?jìng)?，戚戚所患傷人，寒暖失?jié)傷人。 大樂氣飛揚(yáng)，大愁氣不通，用精令人氣力乏，多睡令人目盲，多唾令人心煩，貪美食令人泄痢。,5、時(shí),《易傳·乾·文言》：與時(shí)偕行

11、。《易傳·艮·彖》曰：時(shí)止則止，時(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。,中醫(yī)學(xué)圣經(jīng)《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》：春三月（指立春至谷雨），此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長(zhǎng)者少。 夏三月（指立夏至大暑），此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實(shí)，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使

12、氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。,秋三月（指立秋至霜降），此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。 冬三月（指立冬至大寒）， 此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得（勿妄出于外，觸冒寒氣），去寒就溫（居深室），無泄

13、皮膚（出汗），使氣亟（數(shù)）奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。,陶弘景《養(yǎng)性延命錄》：春欲得瞑臥早起，夏秋欲得夜臥早起，冬欲得早臥晏起，皆有所益。雖云早起，莫在雞鳴前，晏起莫在日出后。,“藥王”孫思邈《孫真人攝養(yǎng)論》：正月（指立春、雨水，陽歷2月初至3月初，以下以此類推）腎氣受病，肺臟氣微，宜減咸酸增辛味，助腎補(bǔ)肺，安養(yǎng)胃氣。勿冒冰凍，勿極溫暖，早起夜臥，以緩形神。勿食生蔥，損人津血。勿食生蓼(liǎo)，必為

14、癥痼，面起游風(fēng)。勿食蟄(zhé)藏之物，減折人壽。勿食虎豹貍?cè)猓钊松窕瓴话?。此月四日，宜拔白發(fā)，七日宜靜念、思真、齋戒，增福，八日宜沐浴，其日忌遠(yuǎn)行。 二月（指驚蟄、春分）腎氣微，肝當(dāng)正王，宜減酸增辛，助腎補(bǔ)肝，宜靜膈去痰水，小泄皮膚微汗，以散玄冬蘊(yùn)伏之氣。勿食黃花菜、陳醋、菹(zū)，發(fā)痼疾。勿食大小蒜，令人氣壅，關(guān)膈不通。勿食葵及雞子，滯人血?dú)猓?hù塞)精。勿食兔及狐貉(hé)肉，令人神魂不安。

15、此月八日，宜拔白發(fā)，九日忌食一切魚，仙家大畏。十四日不宜遠(yuǎn)行。仲春氣正，宜節(jié)酒，保全真性。,三月（指清明、谷雨）腎氣已息，心氣漸臨，木氣正王，宜減甘增辛，補(bǔ)精益氣，慎避西風(fēng)，散體緩形，便性安泰，勿專殺伐，以順天道。勿吃黃花菜、陳醋、菹，發(fā)癥痼，起瘟疫。勿食生葵，令人氣脹，化為水疾。勿食諸脾，脾神當(dāng)王。勿食雞子，令人終身昏亂。此月三日，忌食五臟及百草心，食之天地遺殃。六日宜沐浴，十二日宜拔白發(fā)，二十七日忌遠(yuǎn)行，宜齋戒、念靜思真。 四月（

16、指立夏、小滿）肝臟已病，心臟漸壯，宜增酸減苦，補(bǔ)腎助肝，調(diào)胃氣。勿暴露星宿，避西北二方風(fēng)。勿食大蒜，傷神魂，損膽氣。勿食生薤（xiè），令人多涕唾，發(fā)痰水。勿食雞雉肉，令人生癰疽(yōng jū)，逆元?dú)?。勿食鱔魚，害人。此月四日，宜沐浴、拔白發(fā)。七日宜安心靜慮、齋戒，必有福慶，其日忌遠(yuǎn)行。,五月肝臟氣休，心正王，宜減酸增苦，益肝補(bǔ)腎，固密精氣，臥起俱早。每發(fā)泄，勿露體星宿下，慎避北風(fēng)。勿處濕地，以招邪氣。勿食薤韭，以為癥痼，

17、傷神損氣。勿食馬肉及獐鹿肉，令人神氣不安。此月五日，宜齋戒清靜，此日忌見一切生血，勿食一切菜。十六日切忌嗜欲，犯之夭壽傷神，其日忌遠(yuǎn)行。二十七日宜沐浴，拔白發(fā)。六月肝氣微，脾臟獨(dú)王，宜減苦增咸，節(jié)約肥濃，補(bǔ)肝助腎，益筋骨，慎東風(fēng)，犯之令人手足癱瘓。勿用冷水浸手足。勿食葵，必成水癖。勿食茱萸，令人氣壅。此月六日，宜齋戒、沐浴，吉。其日又宜起土興工。二十四日宜拔白發(fā)，其日忌遠(yuǎn)行。二十七日宜沐浴，念靜思真，施陰騭（zhì陰騭即陰德

18、）事，吉。,七月肝、心少氣，肺臟獨(dú)王，宜安寧情性，增咸減辛，助氣補(bǔ)筋，以養(yǎng)脾胃。無冒極熱，勿恣涼冷，無發(fā)大汗。勿食茱萸，令人氣壅。勿食豬肉，損人神氣。此月勿思惡事，仙家大忌。五日宜沐浴，七日宜絕慮齋戒。九日謝前僭，求祈新慶。二十八日宜拔白發(fā)。二十九日忌遠(yuǎn)行。 八月心臟氣微，肺金用事，宜減苦增辛，助筋補(bǔ)血，以養(yǎng)心肝。無犯邪風(fēng)，令人骨肉生瘡，以為疬痢。勿食小蒜，傷人神氣，魂魄不安。勿食豬肚，冬成嗽疾，經(jīng)年不差（通瘥chài，病愈

19、）。勿食雞雉肉，損人神氣。此月四日，勿市鞋履附足之物，仙家大忌。十八日宜齋戒，思念吉事，天人興福之時(shí)。二十一日宜拔白發(fā)，忌遠(yuǎn)行，去而不返，又宜沐浴，吉。,九月陽氣已衰，陰氣大盛，暴風(fēng)數(shù)起，切忌賊邪之風(fēng)，宜減苦增咸，補(bǔ)肝益腎，助脾資胃。勿冒風(fēng)霜，無恣醉飽。勿食莼（chún）菜，有蟲不見。勿食姜蒜，損人神氣。勿食經(jīng)霜生菜及瓜，令人心痛。勿食葵，化為水病。勿食犬肉，減算夭壽。此月九日，宜齋戒。十六日宜沐浴，拔白發(fā)。二十七日忌遠(yuǎn)行，呼

20、為羅網(wǎng)之日。 十月心肺氣弱，腎氣強(qiáng)盛，宜減辛苦，以養(yǎng)腎臟。無傷筋骨，勿泄皮膚。勿妄針灸，以其血澀，津液不行。勿食生椒，損人血脈。勿食生薤（xiè）， 以增痰水。勿食熊豬肉、莼菜，衰人顏色。此月一日宜沐浴，四日、五日勿責(zé)罰，仙家大忌。是月十日忌遠(yuǎn)行，十三日宜拔白發(fā)，十五日宜齋戒，靜念思真，必獲福慶。二十日切忌遠(yuǎn)行。,十一月腎臟正王，心肺衰微，宜增苦味，絕咸，補(bǔ)理肺胃。勿灸腹背，勿暴溫暖，慎避賊邪之風(fēng)，犯之令人面腫，腰脊強(qiáng)痛。勿

21、食貉肉，傷人神魂。勿食螺蚌蟹鱉，損人元?dú)?，長(zhǎng)尸蟲。勿食經(jīng)夏醋，發(fā)頭風(fēng)，成水病。勿食生菜，令人心痛。此月三日，宜齋戒靜念。十日宜拔白發(fā)，其日忌遠(yuǎn)行，不可出，宜念善，天與福去災(zāi)。十六日宜沐浴，吉。 十二月土當(dāng)王，水氣不行，宜減甘增苦，補(bǔ)心助肺，調(diào)理腎臟。勿冒霜露，勿泄津液及汗。勿食葵，化為水病。勿食薤，多發(fā)痼疾。勿食黿鱉。,十二經(jīng)脈,,,睡眠時(shí)間,1. 常人睡眠時(shí)間6-8小時(shí)（老人、孩子是10小時(shí)，嬰兒更長(zhǎng))2. 美容覺的時(shí)間22點(diǎn)-凌

22、晨2點(diǎn)。3.老人宜在晚上21-22點(diǎn)之間睡覺。 4. 小孩宜在晚上20:30之前睡覺。5. 青少年宜在晚上22點(diǎn)左右睡覺。6.長(zhǎng)時(shí)間熬夜,會(huì)導(dǎo)致生理時(shí)鐘紊亂,內(nèi)分泌失調(diào)。,6、《易傳·損·象》：懲忿窒欲。,孔子曰：飲食男女，人之大欲存焉；死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。 （《禮記·禮運(yùn)》）子曰：人莫不飲食也，鮮能知味也。 （《中庸》。鮮：很少。 ）,節(jié)：亨；苦節(jié)，不可貞。,《彖》曰

23、：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。,27頤：貞吉，觀頤，自求口實(shí)。,《彖》曰：頤“貞吉”，養(yǎng)正則吉也；“觀頤”，觀其所養(yǎng)也；“自求口實(shí)”，觀其自養(yǎng)也；天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民，頤之時(shí)大矣哉！ 《象》曰：山下有雷，頤；君子以慎言語，節(jié)飲食。,,老子：少私寡欲。 無欲以靜，天下將自定。 清靜為天下正。 五色令人目盲，五音令人耳聾，

24、五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。,孔子：君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?（《論語·季氏》）孟子：養(yǎng)心莫善于寡欲。,《呂氏春秋·本生 》：圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則舍之，此全性之道也。世之貴富者，其于聲色滋味也，多惑者。日夜求，幸而得之，則遁（通循，放任）焉。遁焉，性惡得不傷

25、？萬人操弓，共射其一招，招無不中。萬物章章，以害一生，生無不傷；以便一生，生無不長(zhǎng)。故圣人之制萬物也，以全其天也。天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節(jié)皆通利矣。若此人者，不言而信，不謀而當(dāng)，不慮而得，精通乎天地，神覆乎宇宙，其于物無不受也，無不裹也，若天地然；上為天子而不驕，下為匹夫而不惛（mèn悶）。此之謂全德之人。貴富而不知道，適足以為患，不如貧賤。貧賤之致物也難，雖欲過之，奚由？出則以車，入則以輦，

26、務(wù)以自佚，命之曰“招蹷（jué腳?。┲畽C(jī)”。肥肉厚酒，務(wù)以自強(qiáng)，命之曰“爛腸之食”。靡曼皓齒，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂，命之曰“伐性之斧”。三患者，貴富之所致也。故古之人有不肯貴富者矣，由重生故也。,隋唐·“藥王”孫思邈《孫真人枕上記》：莫食無鱗魚，諸般禽獸肉；自死獸與禽，食之多命促。,孫思邈《孫真人養(yǎng)生銘》,怒甚偏傷氣，思多太損神。神疲心易役，氣弱病相侵。勿使悲歡極，當(dāng)令飲食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。亥寢鳴云鼓

27、，寅興漱玉津。妖邪難犯己，精氣自全身。若要無諸病，常當(dāng)節(jié)五辛。安神宜悅樂，惜氣保和純。壽夭休論命，修行本在人。若能遵此理，平地可朝真。,亥：指地方真太陽時(shí)21：00~23：00。鳴云鼓：又叫鳴天鼓。①即擊探天鼓。邱處機(jī)《頤身集》：“兩手掩耳，即以第二指壓中指上，用第二指彈腦后兩骨做響聲，謂之鳴天鼓（可去風(fēng)池邪氣）”。②即叩齒?！峨s病源流犀燭·口齒唇舌病源流》：“《養(yǎng)性書》曰：……叩中央齒，名鳴天鼓?！?寅： 指地

28、方時(shí)3：00~5：00。漱玉津：1、口微微合上，將舌頭伸出牙齒外，由上面開始，向左慢慢轉(zhuǎn)動(dòng)，一共12圈，然后將口水吞下去。之后再由上面開始，反方向做12圈。2、口微微合上，這次舌頭不在牙齒外邊，而在口腔里，圍繞上下顎轉(zhuǎn)動(dòng)。左轉(zhuǎn)12圈后吞口水，然后再反方向做一次。吞口水時(shí)盡量想象將口水帶到下丹田。 五辛：又叫五葷。李時(shí)珍《本草綱目·菜部·蒜》：“五葷即五辛，為其辛臭昏神伐性也。煉形家以小蒜、大蒜、韭、蕓薹、胡荽為

29、五葷；道家以韭、薤、蒜、蕓薹、胡荽為五葷；佛家以大蒜、小蒜、興渠、慈蔥、茖蔥為五葷，興渠即阿魏也?！?“生氣是拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己。”其實(shí)，所謂“別人的錯(cuò)誤”很多時(shí)候都是自己想出來的，因此，生氣實(shí)際上是拿自己想出來的別人的錯(cuò)誤來懲罰自己，說白了，生氣是自己懲罰自己。,南宋·朱熹：飲食者，天理也；要求美味，人欲也。 人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅，未有天理人欲夾雜者。 圣賢千言萬語，只是教人明天理，

30、滅人欲。 敬則天理常明，自然人欲懲窒消治。 有天理自然之安，無人欲陷溺之危。,羅大經(jīng)《鶴林玉露》卷十二：“胡澹庵十年貶海外，北歸之日飲于湘潭胡氏園，題詩云：‘君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦?！^侍妓黎倩也。厥后朱文公見之，題云：“十年浮海一身輕，乍睹黎渦倍有情。世上無如人欲險(xiǎn)，幾人到此誤平生?！?明·洪應(yīng)明《菜根譚》：爽口之味，皆爛腸腐骨之藥，五分便無殃；快心之事，悉敗身散德之媒，五分便無悔。色欲火熾，而一念及病

31、時(shí)，便興似寒灰；名利飴甘，而一想到死地，便味如咀蠟。故人常憂死慮病，亦可消幻業(yè)而長(zhǎng)道心。 念頭起處，才覺向欲路上去，便挽從理路上來。一起便覺，一覺便轉(zhuǎn)，此是轉(zhuǎn)禍為福、起死回生的關(guān)頭，切莫當(dāng)面錯(cuò)過。 當(dāng)怒火欲水正騰沸時(shí)，明明知得，又明明犯著。知的是誰？犯的又是誰？此處能猛然轉(zhuǎn)念，邪魔便為真君矣。 以我轉(zhuǎn)物者，得固不喜，失亦不憂，大地盡屬逍遙；以物役我者，逆固生憎，順亦生愛，一毫便生纏縛。,財(cái)色名食睡，地獄五條根?！柏?cái)色名食睡”，

32、是五蓋。只要有一條，超凡入圣就談不上。呂洞賓：愚徒死戀色和財(cái)，所以神仙不肯照。 （《呂祖全書·卷三·敲爻歌》）,孔顏樂處,子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣！不義而富且貴，于我如浮云。 （疏食：粗糙的食物。水：涼水。肱：上臂。） 賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也。（簞：古代盛飯的竹器。瓢：古代用來舀水的半個(gè)葫蘆。）,心安茅屋穩(wěn)，性定菜根香。 世事靜方

33、見，人情淡始長(zhǎng)。 （范立本《明心寶鑒》，約成書于元末明初）,世界首富“股神”巴菲特給年輕人的建議： “離信用卡遠(yuǎn)遠(yuǎn)的 (銀行借貸) ，對(duì)自己投資並且記住以下幾點(diǎn):財(cái)富不會(huì)造就人，人才會(huì)創(chuàng)造財(cái)富。過自己最簡(jiǎn)單的生活。不要?jiǎng)e人說什麼就做什麼，只要傾聽，但是做自己認(rèn)為是好的事情。,不要追求名牌，穿自己舒適自在的就好。不要把錢浪費(fèi)在不必要的東西上，卻要把錢花在真正需要錢的人身上。 畢竟，這是你自己的人生。那為什麼要讓別人來左右它？,

34、,巴菲特：最快樂的人不一定擁有一切最好的東西，他們只是珍惜人生道路上遇到的每一樣?xùn)|西。,讓我們選擇這樣的生活道路,7、《易傳·大壯·象》曰：雷在天上，大壯；君子以非禮弗履。 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”,25無妄：元亨，利貞；其匪正，有眚，不 利有攸往。,上九，無妄行，

35、有眚，無攸利。 九五，無妄之疾，勿藥有喜。 九四，可貞，無咎。六三，無妄之災(zāi)，或系之牛，行人之 得，邑人之災(zāi)。 六二，不耕獲，不菑畬，則利有攸往。 初九，無妄，往吉。,,8、居安思危中醫(yī)：治未病《易經(jīng)·履·九四》：履虎尾，愬愬，終吉。 《易傳·既濟(jì)·象》曰：水在火上，既濟(jì)；君子以思患而豫防之。,《易傳·系辭下》：子曰：“危者，安其位者

36、也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑。’”,9、謙：亨，君子有終。,上六，鳴謙，利用行師，征邑國(guó)。六五，不富以其鄰，利用侵伐， 無不利。六四，無不利，撝謙。九三，勞謙，君子有終，吉。六二，鳴謙，貞吉。初六，謙謙君子，用涉大川，吉。,謙：亨，君子有終。,《彖》曰：謙亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上

37、行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也?！断蟆吩唬旱刂杏猩?，謙；君子以裒（ｐóｕ）多益寡，稱物平施。,大畜：利貞，不家食，吉，利涉大川?！跺琛吩唬捍笮螅瑒偨『V實(shí)，輝光日新，其德剛上而尚賢，能止健，大正也；“不家食，吉”，養(yǎng)賢也；“利涉大川”，應(yīng)乎天也?！断蟆吩唬禾煸谏街校笮?；君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。,咸：亨，利貞。取女吉?！跺琛吩唬合?，感也。柔上而剛

38、下，二氣感應(yīng)以相與，止而說，男下女，是以亨，利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣！《象》曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。,10、恒：亨，無咎，利貞，利有攸往?！跺琛吩唬汉?，久也。剛上而柔下，雷風(fēng)相與，巽而動(dòng)，剛?cè)峤詰?yīng)，恒。恒亨無咎利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！

39、《象》曰：雷風(fēng)，恒；君子以立不易方。,家人：利女貞。,《象》曰：風(fēng)自火出，家人；君子以言有物而行有恒。,乾隆皇帝是清王朝入主中原的第4代君主。他在位60年，享年89歲。他的養(yǎng)生之道歸納起來為十六個(gè)字：“吐吶肺腑，活動(dòng)筋骨，十常四勿，適時(shí)進(jìn)補(bǔ)?！彼^“十?！?，乃指日常生活中多從事此十項(xiàng)基本且重要的“小動(dòng)作”，即：齒常叩、津常咽、耳常彈、鼻常揉、目常運(yùn)、面常搓、足常擦、腹常摩、肢常伸、肛常提。 所謂“四勿”，就是不要觸犯日常生活中的

40、四項(xiàng)禁忌：食勿言、臥勿語、飲勿醉、色勿迷。,11、太和,《易傳·乾·彖》：乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。,夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ （《易傳·乾·文言》）子夏曰：「三王之德，參于天地，敢問何如斯可謂參于天地矣？」孔子曰：「奉三無私以勞天下?！棺酉脑唬骸父覇柡沃^三無私？」孔子曰

41、：「天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，此之謂三無私?！迕髟诠瑲庵救缟?，嗜欲將至，有開必先，天降時(shí)雨，山川出云。……」 （《禮記·孔子閑居》）,一團(tuán)和氣,明·洪應(yīng)明《菜根譚》：此心?？吹脠A滿，天下自無缺陷之世界；此心常放得寬平，天下自無險(xiǎn)側(cè)之人情。,弘一大師,,12、養(yǎng)生先須養(yǎng)德，為學(xué)先要為人。《左傳》襄公二十四年：有德則樂，樂則能久。明·呂坤：養(yǎng)德尤養(yǎng)生之第一要也。（ 《呻吟語

42、·養(yǎng)生》） 《尚書·大禹謨》：惟德動(dòng)天，無遠(yuǎn)弗屆?！林P感神。（屆：到。至諴：至和，至誠。）,35晉：康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印?《彖》曰：晉，進(jìn)也。明出地上，順而麗乎大明，柔進(jìn)而上行，是以“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印币??！断蟆吩唬好鞒龅厣?，晉；君子以自昭明德。,,漸：女歸吉，利貞。,《象》曰：山上有木，漸；君子以居賢德，善風(fēng)俗。（居：積累）,,《易傳·蹇·象》：山上有水，蹇；君子以反身

43、修德。 《易傳·系辭上》：夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。 《易傳·坤·文言》：美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也！ 《左傳》：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽。,老子：善攝生者，陸行不遇兕（sì如野牛而青）虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 隋唐·孫思邈《千金要方》：性既自善，內(nèi)外百病皆悉不生，禍亂災(zāi)

44、害亦無由作。此養(yǎng)性之大經(jīng)也?！兄侵?、愛惜性命者，當(dāng)自思念，深生恥愧，誡勒身心，常修善事也。,南宋思想家·朱熹,天地間非特人為至靈，自家心便是鳥獸草木之心。（《朱子語類》卷四）此心廓然無一毫私意，直與天地同量。 （《朱子語類》卷五十五）見得萬物與我為一，自然其樂無涯。 （《朱子語類》卷六十）,健康人的基本特征,（一）生理健康特征1、眼睛有神　 2、呼吸微徐　 3、二便正常 4、脈象緩勻 5、形體壯實(shí) 6

45、、面色紅潤(rùn) 7、牙齒堅(jiān)固 8、雙耳聰敏,9、腰腿靈便 10、聲音宏亮　 11、須發(fā)潤(rùn)澤 12、食欲正常 （二）心理健康特征1、精神愉快　 2、記憶良好,,課程論文,題目自定，與《易經(jīng)》、易學(xué)有關(guān)即可4000字以上請(qǐng)用腳注（即頁下注），一定要注明參考文獻(xiàn)，抄襲后果自負(fù)（主要論點(diǎn)或連續(xù)20個(gè)字符與他處雷同而沒有出注，即有抄襲嫌疑）須要手稿，字跡齊整，院系班級(jí)、學(xué)號(hào)、姓名等請(qǐng)署于首頁右上角課程結(jié)束后一個(gè)月之內(nèi)交到東五