第八講宗教經(jīng)驗

1、第八講：宗教經(jīng)驗,宗教經(jīng)驗的類型 宗教經(jīng)驗的對象 宗教經(jīng)驗的核心 宗教經(jīng)驗的影響,宗教經(jīng)驗有很多形式，34%的人有過某種強烈的宗教體驗,經(jīng)驗是認識范疇，狹義的指直接的感性經(jīng)驗，既人對外界的感知。是人們通過感官直接接觸外界獲得的關(guān)于各種事物表面現(xiàn)象的初步認識，是外部事物在人的大腦中的反映。廣義的是指對外部的感知，以及形成各種特殊的內(nèi)部感知。各種包含了痛苦和歡樂的內(nèi)行體驗，具有較強的主體性和情感性。經(jīng)驗具有指向性。經(jīng)驗可以是直

2、接參與的、也可以是意識到的，比如你可以參與球賽，也可以現(xiàn)場或看轉(zhuǎn)播的球賽。宗教經(jīng)驗屬于廣義上的經(jīng)驗，是信仰者圍繞信仰產(chǎn)生的各種心理體驗的總和。是基于信仰者的主觀想象和感受、領(lǐng)悟等精神活動過程。,人們的宗教經(jīng)驗,宗教經(jīng)驗區(qū)別于一般的經(jīng)驗在于它與某種超自然的存在（上帝或他的作為）發(fā)生關(guān)系，或者與上帝有關(guān)的（圣母、圣徒）發(fā)生關(guān)系，或者是某種無法描述的終極實在發(fā)生關(guān)系。這是人與神相遇的一種經(jīng)驗。這種經(jīng)驗甚至可以使日常生活的方方面面都得到升華

3、。 表現(xiàn)為在神圣對象面前的敬畏感，對神圣物的依賴感，對神圣力量的神奇和無限的敬畏感，相信神對自己的行為的審判而產(chǎn)生的罪惡感和羞恥感，信仰神的寬仁慈祥產(chǎn)生的安寧感，自覺與神相遇、與神合一的神秘感，等等。,宗教經(jīng)驗,1，個人生活中事件，相信某些事件會以特定的方式進行。2，意識到上帝存在3，意識到因為祈禱而得到幫助4，意識到被某一個沒有被稱為上帝的人所照顧或者引導(dǎo)5，意識到某個已經(jīng)死去的人在場6，意識到自然中有某種“神圣的”存在

4、7，意識到某種罪惡的存在8，意識到所有的事物都以某種異乎尋常的方式合而為一。 凱特.洛文塔爾，羅躍軍譯，《宗教心理學(xué)》，北大出版社，2002年。,宗教經(jīng)驗各種類型,,各種經(jīng)典的宗教經(jīng)驗的例子,奧古斯丁《懺悔錄》第8卷12節(jié)http://www.zhlzw.com/mzzz/chl/1009.htm以賽亞書 6：http://shengjing.911cha.com/23_6.html使徒行傳9 ：htt

5、p://shengjing.911cha.com/44_9.html：穆罕默德等：http://www.huaxia.com/ssjn/hxfq/00196533.html,奧古斯丁《懺悔錄》,有一天，奧古斯丁在花園為自己的罪惡痛哭地向“神”祈求，并問“神”為什么不讓罪惡遠離自己，突然又聽見小孩子的聲音說“拿著，念吧”，然后他慌張的回到朋友身邊，揀起跌落在地的《圣經(jīng)》，正好翻到《羅馬書》，低聲誦讀到“不可荒宴醉酒；不可好色邪蕩；不可爭

6、競嫉妒?？傄髦饕d基督，不要為肉體安排，去放縱私欲?！?《羅馬書》第十三章13-14節(jié))?！拔摇痹谀钔炅诉@幾行，就如一線恬靜之光射進內(nèi)心，把不安的黑暗一掃而光，并于不久后和兒子一起接受了安布羅西烏斯主教的圣洗。,,在回族人中間有這樣一段傳說：相傳在先知穆罕默德與異教徒作戰(zhàn)時，在一次戰(zhàn)斗中穆斯林失利，在逃跑中， 他發(fā)現(xiàn)前面有一個山洞就鉆了進去。穆圣剛剛鉆進洞內(nèi)，就有幾對藍鴿子飛進洞內(nèi)，一邊吼堂堂，一邊踏掉穆圣在塵土上留下的腳印。又有幾

7、只蜘蛛也開始忙活起來，它們飛快地抽細絲織起了蜘蛛網(wǎng)。在后面追趕穆圣的異教徒們，追過來發(fā)現(xiàn)這里有一山洞，急忙停下來看，只見塵土上面滿是鴿子的腳印，連洞口的蜘蛛網(wǎng)也是新的，根本就不像有人進去過。于是，又向前追去，穆圣這才脫了險。從此以后，穆圣下了禁令，說金刀子也不能宰殺瓦藍鴿子，對于蜘蛛任何人也不能傷害。,宗教經(jīng)驗的分類1,某種普通的、公開的、可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。自然界造物以罕見的、公開的、可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。

8、燃燒的荊棘以某種隱秘的、可以用日常語言來描述的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。如夢境、幻想以及其它只對個人產(chǎn)生的經(jīng)驗。以某種隱秘的、但不可以用日常語言來描述的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。不以任何可感覺的對象為媒介獲得的宗教經(jīng)驗。 --------------------------牛津大學(xué)宗教哲學(xué)教授斯威伯納(Richard Swinburne) :五種宗教經(jīng)驗The Existence of God1979，,宗教經(jīng)驗的分類2：合一或

9、分離的經(jīng)驗,許多人通過訓(xùn)練或指導(dǎo)達到那種與神合一的境界，這種合一是全部或絕對，萬物的基礎(chǔ)是這個大全，梵我一如，明心見性。合一是一種解脫。這種經(jīng)驗可能是泛神論宗教的特色。泛神論強調(diào)與神合一的。與神分離的經(jīng)驗，全然他者的經(jīng)驗。神秘的、令人戰(zhàn)栗的、恐懼、敬畏，上帝是如此偉大、個人是如此微不足道、污穢，就象以賽亞說的，“我是嘴唇不潔的人”。,宗教經(jīng)驗分類3,神秘經(jīng)驗：強烈的合一經(jīng)驗信仰經(jīng)驗：沒有將主觀和客觀統(tǒng)一起來，是一種內(nèi)在性的精神性體驗

10、，在其中經(jīng)驗到上帝或天使或基督或圣靈的臨現(xiàn)感。,宗教經(jīng)驗的各種解說,,詹姆斯《宗教經(jīng)驗種種》,哲學(xué)神秘主義是和理性主義一樣獲得對實在感知的方式。理性主義要求為信念尋找清晰的根據(jù)（可表述的原則，確定的感覺事實，以這些事實為基礎(chǔ)的明確的假設(shè)，明確的邏輯推論）非理性的直接確信是我們內(nèi)心深刻的部分,,William James(1842-1910),宗教并非是任何單一的要素或本質(zhì)，而毋寧說是一個集合名詞。宗教領(lǐng)域分為兩個方面，一個是制度宗教

11、，一方面是個體宗教（p20） 。后者比前者更為根本。宗教意味著個人獨自產(chǎn)生的某些感情、行為和經(jīng)驗，使他覺得自己與他所認為的神圣對象發(fā)生關(guān)系。,宗教經(jīng)驗的對象,宗教經(jīng)驗的對象是那不可見的實在。The unseen.就像磁鐵極化一樣。 神圣者，某種超越的領(lǐng)域，正常生活以外的意義，物質(zhì)世界以外某種重要的東西。,宗教經(jīng)驗的核心：神秘主義經(jīng)驗,神秘經(jīng)驗是特別的宗教經(jīng)驗：不可言說性（Ineffablity）；可知性（Noetie quali

12、ty）； 暫時性（Transiency）；被動性（Passivity）超驗感（敬畏、崇敬、與一種神圣存在的關(guān)聯(lián)），神秘的和上帝無處不在的感覺（失去自我、永恒）。另外，還有社會融合感，對他人的積極態(tài)度，感覺方面的（光明或溫暖感），臨現(xiàn)感覺是一種非理性的神秘意識，只要有所需要的刺激，就會產(chǎn)生出特別的宗教體驗。,宗教經(jīng)驗的促發(fā)因素,當代宗教心理學(xué)試圖從各種要素來解釋成因音樂：儀式：祈禱、入靜、齋戒藥物隔離與感覺喪失精神痛苦

13、 “宗教經(jīng)驗的觸發(fā)因素” －－Greeley,The Sociology of the Paranormal, London: sage, 1975. 宗教信仰背景人格因素傳統(tǒng)和社會化,宗教哲學(xué)中的解釋,奧托Numinous，人對神圣物的體驗是一種自成一類的心理狀態(tài)，對神圣既敬畏有向往的情感交織；體驗到這種情感交織，及時體驗到了nume

14、n的存在。這種經(jīng)驗是一種直接、原始的關(guān)系。馬塞爾、蒂利希：神把超越的能力表現(xiàn)在人的宗教經(jīng)驗中，克服了人與神的宗教疏離感，并使人把自己實現(xiàn)成完整的人。懷特海：宗教經(jīng)驗中包含有神的觀念，但其實是事件體系中的永恒正義性，人們對永恒爭議性的領(lǐng)悟（自然界中的神性）,宗教經(jīng)驗的影響,,《信仰的意志》和吉福德的講演《宗教經(jīng)驗種種》,首先，他認為信仰是一種情感的決定，是意志的能力。以帕斯卡那著名的打賭之喻作類比，詹姆斯認為信仰就是抉擇，任何抉擇

15、首先是一個意志力或情感的決斷。信仰的對象是各種假設(shè)，假設(shè)有活的假設(shè)和死的假設(shè)，只有對假設(shè)在某種強制力下、進行價值重大的意志或情感的抉擇時，信仰才是活的。其中基督信仰就是活的信仰，是真正的抉擇。關(guān)于神秘經(jīng)驗與信仰證實問題。所謂“沒有充分的證據(jù)決不相信”、“未經(jīng)證實的信仰是錯誤的”之類的宣稱，是近代經(jīng)驗主義和古典實證主義的經(jīng)典表述，這種經(jīng)驗主義在宗教觀上表現(xiàn)出的懷疑主義和哲學(xué)上的理性主義（絕對主義）一樣荒謬，因為并沒有“客觀確實性”的標

16、準，正反兩方面的證明肯定會是旗鼓相當?shù)?。但是，不作抉擇也是一種抉擇，本身也是一種情感的決斷，也會喪失真理。詹姆斯認為，神秘經(jīng)驗具有論證宗教的絕對權(quán)威。宗教經(jīng)驗也許具有否定性、無法用語言表述的特征，但并不等于人們說的沒有認知價值。,詹姆斯的意志主義 （續(xù)）,信念“ 對某個事物的信念，在理論上是懷疑的，而且是否能夠成功的問題也是值得疑慮的；但是，信念的明證是行動的意愿，信仰就是為了某種原因而準備好了去行動?！崩樱簝晌坏巧竭\動員Robe

17、rt和David在面對第三個遇險者的選擇“在此情況下，智慧在于相信期望，因為信念是目標實現(xiàn)的不可或缺的基本條件。因此，有些情況下信仰為自己作出證明”。詹姆斯認為，宗教就是這樣一種重大而又可選擇的假設(shè)，個人有權(quán)力相信最好而非最壞的故事，人會愿意相信單憑證據(jù)無法充分支持的事物。注意區(qū)分不同的情況：相信真理性不在自己掌握中、相信真理性不確定的，但是信念有助于預(yù)期的各種情況。,宗教經(jīng)驗對于宗教皈依的意義,皈依有很多原因，和性情有很大關(guān)系

18、，但是，情感是其中重要的要素，一開始可能有許多負面要素：比如說無助、異化、沮喪、焦慮等，但是，這些要素在皈依之后減弱。關(guān)于委身的理論（－坎特），其中情感性委身的特殊性情感性委身（Affective commitment，感情承諾），委身于某些成員，克己，共融團結(jié)，情感上的統(tǒng)一要比思想上更深刻和直接一些。工具性委身（Instrumental commitment），委身于某個機構(gòu)組織，奉獻、投資，主要是指因功利的方面考慮，道德性委

19、身（Moral commitment），委身于某種理念，通過苦修，追求超越。 一般自發(fā)地服從于團體的權(quán)威，遵守團體規(guī)范，但也有不由自主的情形。,宗教經(jīng)驗的論證效用,對信徒：是合法的，令人信服的，構(gòu)成來自宗教經(jīng)驗的證據(jù)，這種自我證實不需要外來的肯定，就已經(jīng)改變自己，產(chǎn)生出各種相應(yīng)的變化積極的情緒、幸福感利他和自尊的態(tài)度宗教生活身體和心靈健康指數(shù)對懷疑者：宗教經(jīng)驗的不確定性和多變性 循環(huán)論證、無法證實（藥物或者病理）,精

20、神控制中的神秘體驗,依靠組織者的言語暗示，動作暗示，景物強化、長時間的冥想和圖像誘發(fā)、催眠暗示、呼吸調(diào)氣訓(xùn)練。產(chǎn)生離奇的體驗：至福體驗，高峰體驗，附體現(xiàn)象、反常態(tài)意識（幻覺、情感障礙、認知障礙、喪失控制能力、時間感障礙、軀體改變等）通過靜功效用、暗示效應(yīng)、人工催眠、從眾心理、自我期待效應(yīng)、權(quán)威服從效應(yīng)、冥想、夢、語言模糊性等,總結(jié)和思考,宗教經(jīng)驗是宗教 的核心要素，沒有它就沒有宗教，是令人信服的信仰依據(jù)。主位和客位問題帶來的思考