經(jīng)濟倫理經(jīng)濟倫理的基本課題及其一般理論解釋

1、第四章 經(jīng)濟倫理第一節(jié) 經(jīng)濟倫理的基本課題及其一般理論解釋,經(jīng)濟倫理三個基本課題的一般理論含義：一、人類經(jīng)濟生活本身具有其特殊的道德意義 從最一般意義上講，人類的經(jīng)濟生活具有天然的合（人類）目的性；同時，人類的經(jīng)濟生活本身還具有天然的社會性。 當且僅當人們運用正當?shù)氖侄潍@取這些價值物，并用合理的方式來使用這些價值物時，以獲取和享用這些價值物為基本目的的經(jīng)濟行為或經(jīng)濟活動才是合乎道德的，其道德善意義才是可認可的。這就是我

2、們確立人類經(jīng)濟生活或活動之內在道德價值的基本準則。,二、人類經(jīng)濟生活本身存在一種道德的維度,經(jīng)濟生活的道德維度，主要是指規(guī)范和調節(jié)人們經(jīng)濟行為和經(jīng)濟關系的基本的經(jīng)濟倫理規(guī)范和道德原則，以及這些倫理規(guī)范和道德原則的作用方式與作用限度。 人類的經(jīng)濟生活或活動的社會性，表明任何人的經(jīng)濟行為或活動都不可能是純粹個人的，即便是在傳統(tǒng)自然經(jīng)濟條件下，也不存在絕對個人性的經(jīng)濟活動或行為。 人類經(jīng)濟活動或行為不僅具有

3、其內在的道德維度（價值目的論的），而且也需要相應的道德倫理規(guī)范作為其外在約束系統(tǒng)的重要組成部分（社會道義論的）。,三、人類的經(jīng)濟生活與其內在的生活目的和外在的生活環(huán)境之間的道德價值意義和倫理關系,人類經(jīng)濟生活與其內在生活和外在生活環(huán)境的價值關聯(lián)問題，實際涉及兩個基本方面：第一個方面可以歸結為某種形式的內在價值與外在價值的關系問題，也就是倫理學上的所謂內在善與外在善的關系問題。第二個方面涉及人類經(jīng)濟生活的外部環(huán)境和環(huán)境代價問題。

4、 對于經(jīng)濟倫理的研究而言：⑴任何經(jīng)濟活動或行為都不得超越這一事實基礎，它必須以人類持久的生存和發(fā)展之根本目的為前提。⑵任何人對經(jīng)濟價值的追求（經(jīng)濟目的）都不是也不應當成為其人生的全部目的。,第二節(jié) 效率與公平：經(jīng)濟倫理的兩個基本價值原理,一、效率與公平的經(jīng)濟倫理涵義 效率的價值原理標示著經(jīng)濟價值的生產(chǎn)或創(chuàng)造目標，那么，公平的價值原理則標示著經(jīng)濟價值的分配或共享理想。 一般而論，具有較高經(jīng)

5、濟效率或效用的行為不僅在經(jīng)濟學的意義上是好的（合乎經(jīng)濟理性的），而且在倫理學的意義上也是善的（合乎道德價值目的的）。同樣，公平的經(jīng)濟分配不僅在經(jīng)濟學的意義上是好的（合乎普遍正義的交易原則），而且在倫理學的意義上也是善的（合乎普遍正義的社會道義原則）。,二、效率的經(jīng)濟倫理道德合理性論證,迄今為止，從綜合性價值評價或價值規(guī)范的視角來討論經(jīng)濟效率的基本理論或方式主要有三種： 1.自由主義的效率論證方式：以市場的經(jīng)濟行為主體

6、（個人或企業(yè)）的絕對權利自由和自由競爭為價值基礎的經(jīng)濟行動原則，在道德和經(jīng)濟上都是正當合法的。 2.功利主義的效率論證方式：主張將最大化的實際功利或最大化的經(jīng)濟效用當作我們包括經(jīng)濟行為在內的所有人類行為的基本價值原則。 3.帕累托效率論證方式 ：考慮到了人際效用的比較問題 ，具體體現(xiàn)在：更具綜合性 ；深化了對生產(chǎn)本身的效率分析 ；堅持將效率的價值標準確定在經(jīng)濟活動或行為之于人的狀態(tài)的改善上 。,三

7、、公平的經(jīng)濟倫理道德合理性論證,公正概念的一般意義：是指社會權利與義務的公平分配、以及與社會正義倫理原則相適宜的正直品行。但在經(jīng)濟倫理的考量中，權利和義務的分配實際已然物利化為經(jīng)濟利益或效益的分配，因而更具有可觀的實體價值特性。 公正分配經(jīng)濟利益或經(jīng)濟效益所需考量的主要問題是：首先是一個社會制度安排問題；其次是一個利益交換關系問題；最后還是一個利益分配結果、以及參與分配的所有成員對整個社會分配方案設計（社會制度安排）、分

8、配過程和分配結果的親身感受與評價的問題。,四、效率與公正之間的關系問題,從一般理論意義上看，效率與公正是兩個最基本的社會價值坐標，也是經(jīng)濟倫理的兩個基本原則。它們所表達的社會價值要求和期待各有不同，很難用統(tǒng)一的價值尺度來度量它們的價值等級或先后順序。 惟有按公正原則分配的理論才能實現(xiàn)社會公正分配的目標 。 社會公正分配實質是：是一個由市場（經(jīng)濟）的原初分配、社會制度性的再分配和道德倫理的調節(jié)等反復調

9、整而實現(xiàn)的，或者說，它包括了市場（經(jīng)濟）分配的原始公正、社會分配的制度公正和道德倫理調節(jié)的社會道義公正三個基本方面 。,第三節(jié) 交易倫理：互利、公平、信任,一、交易與市場及其含義 一切可用合法方式進行市場交換的活動都可以稱之為市場交易，而一切不能以合法方式進行、或者不能進入市場普遍進行的物質交換活動，則不能歸為真正的市場交易范疇 。 1.交易的前提是社會分工。 2.交易得以進行的條

10、件或基礎是互利互惠之目的前提下的公平交易秩序和普遍社會信任。 3.交易的根本目的是互惠互利。 4.交易成本或交易費用是決定交易效率之高低的關鍵因素。,二、公平交易及其含義,所謂公平交易，是指經(jīng)濟權利和權益的公正合法交換，以及在此交換過程中對相應責任的平等承諾。它實際上涉及到從整個社會制度安排或法律規(guī)范到社會正義倫理規(guī)范、以及交易者個體的正直誠信美德各個層面的公正議題。 公平交易的經(jīng)濟倫理

11、內涵具體概括為：第一，它必須符合一般的市場交易規(guī)則；第二，它必須同時符合社會正義制度的普遍規(guī)范安排；第三，它必須符合社會正義的倫理原則和其他公共倫理規(guī)范；第四，保持交易行為的合法合德界限。,三、普遍信任與公平交易及其含義,所謂普遍信任，是指在一社會或共同體的各成員之間，通過社會或共同體的文化方式、特別是宗教信仰和道德倫理的方式，在長期的社會交往實踐中，所建立并積淀起來的一種相互誠實、相互信賴、相互合作的價值期待和道義承諾 。

12、 經(jīng)濟倫理認為：惟普遍信任才能滿足非人格化交易對基于普遍合理性基礎上的廣泛而持久的合作期待，從而使交易秩序的擴張和交易成本的降低成為可能。 美德倫理認為：在人類生活領域內，一切具有價值意義的人類行為、關系和活動都與人格目的和人格品德相關。 社會倫理認為：作為社會倫理規(guī)范的普遍信任，是非人格化的，表現(xiàn)為社會約定俗成的道德規(guī)范和倫理秩序約束。,第五節(jié) 經(jīng)濟倫理的兩個相關課題：“工作倫理”與“消費倫理”,

13、一、工作倫理含義及其內容 勞動（或工作）在創(chuàng)造能夠滿足勞動者自身物質生活需求的使用價值的同時，也必須具有能夠滿足其他人或社會相同需求的交換價值。所以，直接為已的使用價值和間接利他的交換價值是勞動以及勞動產(chǎn)品的價值二重性，并由此體現(xiàn)出作為一個經(jīng)濟倫理范疇的勞動所顯示的內在道德意義。 重要的是，勞動的創(chuàng)造價值不僅顯示了勞動者自身的價值美德，而且每一種真正有效的勞動活動本身，也包含了勞動者對他人和社會的價值貢

14、獻，從而使其勞動本身獲得了社會倫理的意義。 勞動還具有其作為責任或職責的倫理維度：其一，是對創(chuàng)造社會價值和個人福利的承諾；其二，是由勞動的社會分工和組織化所產(chǎn)生的對每一個勞動特殊職責的道德責任。,二、消費倫理含義及其內容,所謂消費，是指人們消耗物質生活資料或物質價值以滿足其基本的物質生活需求的經(jīng)濟過程。 關于消費這一經(jīng)濟現(xiàn)象的恰當?shù)慕?jīng)濟倫理解釋：在人類消費行為領域，具有經(jīng)濟合理性和道德正當性的消費價值