孔子成為中國(guó)科技發(fā)展的阻力

1、1孔子成為中國(guó)科技發(fā)展的阻力作者簡(jiǎn)介：陳柔笛，女，漢族，溫州。引言1976年，英國(guó)著名學(xué)者李約瑟（JosephNeedham）向世界提出了這樣一個(gè)難題：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類(lèi)科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒(méi)有在近代的中國(guó)發(fā)生？”美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼思博爾丁將他的這個(gè)疑問(wèn)稱(chēng)之為李約瑟之謎。李約瑟之謎的形成原因是多方面的，但不可否認(rèn)的是，左右一切經(jīng)濟(jì)行為的主體都是人，而作為一個(gè)健全的人，其一切行為都是受思想所左右的。將這個(gè)大前

2、提代入中國(guó)近代發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)，儒家思想對(duì)中國(guó)科技發(fā)展的作用是不可忽視的。不少學(xué)者，甚至包括李約瑟本人在內(nèi)，都堅(jiān)稱(chēng)儒家思想對(duì)科技發(fā)展的作用基本上是完全消極和負(fù)面的。通過(guò)在其著作中的觀點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，其中《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》里第二卷《科學(xué)思想史》曾寫(xiě)到：“縱觀整個(gè)中國(guó)歷史可以發(fā)現(xiàn)儒家是反對(duì)對(duì)自然進(jìn)行科學(xué)的探索，同時(shí)還不同意對(duì)技術(shù)做科學(xué)合理的解釋和推廣”，“儒家思想對(duì)科學(xué)的貢獻(xiàn)幾乎沒(méi)有”。這種全盤(pán)否定儒家思想的觀點(diǎn)引起了國(guó)內(nèi)不少學(xué)者的強(qiáng)烈反駁，他

3、們認(rèn)為李約瑟對(duì)儒家思想的偏見(jiàn)在于他把儒家思想在某個(gè)歷史時(shí)期或某個(gè)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)對(duì)科技發(fā)展的不利因素看成了儒家思想對(duì)整個(gè)科技發(fā)展作用的全體，他的這個(gè)結(jié)論不僅不與史實(shí)相符，也與其在《科學(xué)思想史》中的其他論述自相矛盾。3功名才是正道，這種功利思想使得很多人十年寒窗、只為高中皇榜，很少有人精于科學(xué)技術(shù)研究，從而使得這類(lèi)人才受不到尊重和認(rèn)可。在這樣的思想潮流下，自然科學(xué)的發(fā)展遭到極大的抑制是可想而知的。另一方面，儒家思想核心的“忠”“孝”觀念，在極大

4、程度上禁錮了思想的解放。魯語(yǔ)有云：“入朝忠于君主，在家則孝順長(zhǎng)輩?！薄爸摇焙汀靶ⅰ笔墙y(tǒng)一的，從而演化為以“三綱五?！睘楹诵牡纳鐣?huì)倫理，這種觀念深深的影響著世人，并且也作為維護(hù)封建制度的等級(jí)和秩序觀念。思想自由是科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的基本條件。以社會(huì)倫理形式出現(xiàn)的忠孝觀念，必然使人們?cè)谒枷肷馅呌趦?nèi)斂。忠君，以承認(rèn)君王的高度集權(quán)統(tǒng)治具有合理性和合法性為前提，本質(zhì)上是接受天定一切的思想。與中國(guó)封建社會(huì)高度集權(quán)相反，西歐封建時(shí)代是以國(guó)王為代表的世俗政

5、權(quán)和以教皇為代表的宗教權(quán)力并存的時(shí)代，政治力量二元化的格局必然要求雙方競(jìng)相闡釋自己的合理性，使發(fā)端于古希臘的理性精神得以延續(xù)并從中滋生出理性地認(rèn)識(shí)世界的渴求，也為各種不同的觀點(diǎn)、主張?zhí)峁┝松娴目臻g。在儒學(xué)中，孝道也是重要的一部分，百善孝為先，這對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定、家庭的和諧具有積極的意義，但是在過(guò)去，它也產(chǎn)生了非常不理想的負(fù)面作用，崇拜祖先，不愿創(chuàng)新和改變陳舊的觀念。在社會(huì)模式上認(rèn)為西周階級(jí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與秩序是唯一的理想模式，而在學(xué)術(shù)上則