淺談功利主義之批判與繼承

1、1淺談功利主義之批判與繼承[摘要]功利主義法學(xué)在西方法律思想史中占據(jù)極其重要的地位，其的代表人物邊沁認(rèn)為人的本性是避苦求樂的，追求功利就是追求幸福。但邊沁的功利主義具有很大缺陷，尤其是它以大多數(shù)人的利益為出發(fā)點的理論忽視了社會上的少數(shù)人，而這些少數(shù)人正是政治上無權(quán)、經(jīng)濟(jì)上受壓迫的弱勢群體。密爾在堅持功利主義的前提下，修正邊沁功利主義。密爾的新功利主義理論為保護(hù)弱勢群體提供了合理充實的理論依據(jù)。[關(guān)鍵詞]功利主義；過失；價值一、邊沁功利主

2、義及其過失（一）邊沁功利主義的基本內(nèi)涵邊沁的功利原理有兩個出發(fā)點和前提：一是功利原理或最大幸福原理；二是自利選擇原理。關(guān)于功利原理，邊沁認(rèn)為，人們一切行為的準(zhǔn)則取決于是增進(jìn)幸福抑或減少幸福的傾向。不僅私人行為受這一原理支配，政府的一切措施也要據(jù)此行事。所謂自利選擇原理，按邊沁的說法是：什么是快樂、什么是痛苦，每個人自己知道最清楚，所以什么是幸福也是各個人所知道的。各人在原則上是他自身幸福的最好判斷者。同時，各人追求一己的最大幸福，是具有

3、理性的一切人的目的。（二）邊沁功利主義的過失分析1.快樂主義為“多數(shù)人”侵害“少數(shù)人”的利益提供合法外衣邊沁從人“趨樂避苦”的本性出發(fā)，主張對事物的理解應(yīng)當(dāng)建立在3三、密爾對邊沁功利主義的修正和完善（一）“幸福是一切與這行為有關(guān)的人的幸福”密爾在一定程度上以最大幸福原理修正了邊沁功利主義的利己傾向，在密爾的言論中，功利原理與個人自我的犧牲和利他主義是完全相容的。邊沁把功利原理等同于“最大多數(shù)人的最大幸?！?，密爾比前人更確切地提出：“功利

4、主義者以幸福為標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定行為之正當(dāng)性，并非指的是自己的幸福，而是指一切相關(guān)的人們的幸福。”④（二）“最大多數(shù)人的最大幸?！睂嵸|(zhì)要求“無損于人而有益于人”密爾認(rèn)識到人類并非像邊沁所描述的那樣自私自利：“我想只有那些不為自己謀快樂而把心力用在別的目的上的人才是快樂的，為他人謀幸福的人，為人類謀進(jìn)步的人，甚至從事藝術(shù)或?qū)W問，但不把它們當(dāng)成謀生的手段，而把他們當(dāng)作理想目的的人才是快樂的。”⑤他認(rèn)為，一件利他行為重復(fù)多了，利他的行為與快樂就會在我們

5、觀念中形成相繼聯(lián)想，這種聯(lián)想會導(dǎo)致我們把行為本身當(dāng)作目的而忘記它原來的實際目的。作為社會上的個體，我們追求自身發(fā)展是必要的，密爾在這方面也承認(rèn)了邊沁的“最大幸福原理”。在追求個體幸福的同時，必須在不傷及自身利益的基礎(chǔ)上有利于他人而不傷及他人的利益。因為只有如此，個人利益發(fā)展同時，社會利益才能隨之發(fā)展。（三）正義對功利主義的補(bǔ)充密爾明確地意識到，功利主義面臨的最大挑戰(zhàn)是正義問題，他指出：“在思想史中，一切時代，使人不容易接受‘功利’或‘幸