畢業(yè)論文正文

1、論舒婷詩(shī)歌的非女權(quán)意識(shí)1一、一、“女權(quán)意識(shí)女權(quán)意識(shí)”與“女性意識(shí)女性意識(shí)”的概念界定的概念界定自20世紀(jì)60年代以來(lái)，伴隨著世界各國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，各種女性主義思潮和理論應(yīng)運(yùn)而生并不斷豐富和完善，逐漸達(dá)到了前所未有的高潮。對(duì)女權(quán)主義和女性主義的研究，國(guó)外比較早，而中國(guó)從20世紀(jì)80年代，才真正開始對(duì)此理論進(jìn)行全面地研究探討，并取得了很大的成績(jī)。舒婷的詩(shī)歌多創(chuàng)作于20世紀(jì)80年代，帶上了這一時(shí)代的特色，但其詩(shī)歌并非充滿女權(quán)意識(shí)而是

2、充滿了女性意識(shí)，研究舒婷詩(shī)歌及其涉及的理論，能夠分析出舒婷詩(shī)歌蘊(yùn)涵的女性意識(shí)?！靶詣e是人類社會(huì)存在的基本現(xiàn)實(shí)，對(duì)于文化生產(chǎn)具有潛在的制約作用?！盵3]“在男權(quán)中心的宗法社會(huì)之內(nèi)，女性生活處處受男性的操縱、壓迫、欺騙、藐視，……而她們也有投降也有反抗；投降者被譽(yù)為‘貞女’、‘良妻’，反抗者被罵為‘淫女’、‘妒婦’；而最后，投降者只能忍辱茍延度日，反抗者到底只有一個(gè)失?。　盵10]“沉默當(dāng)然并不意味著從此泯滅了認(rèn)識(shí)自己的渴望。”[5]在男權(quán)

3、社會(huì)的大背景下東西方都恪守著男強(qiáng)女弱、男尊女卑的傳統(tǒng)的同時(shí)，東西方出現(xiàn)了“婦女解放運(yùn)動(dòng)”。在東西方的“婦女解放運(yùn)動(dòng)”中出現(xiàn)了“女權(quán)主義”與“女性主義”兩種概念，二者雖有聯(lián)系又有很大的區(qū)別?！拔膶W(xué)作為文化生產(chǎn)的一個(gè)領(lǐng)域，從一開始就同性別問(wèn)題密切相關(guān)。”[3]因此“女權(quán)主義”與“女性主義”也都對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了很大的影響。“女權(quán)主義”（feminism）這一術(shù)語(yǔ)1895年首次出現(xiàn)在英文中，是西方有較大影響的一種社會(huì)思潮和社會(huì)運(yùn)動(dòng)，是關(guān)于男女在政治

4、、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等方面應(yīng)擁有平等權(quán)利的理論。中國(guó)八九十年代的女性文學(xué)很大程度上受西方女權(quán)主義文論的影響和制約?！芭畽?quán)”，刻意突出女性，否定男性，甚至走向一個(gè)極端——徹底否定男性，對(duì)“男權(quán)”進(jìn)行徹底的顛覆，更有甚者想把上帝改成“女上帝”，這是社會(huì)發(fā)展的一大缺陷，致使“女權(quán)主義”由受人“認(rèn)可”到受人“異議、否定”?！芭灾髁x”一詞最早于1870年在法國(guó)出現(xiàn)?！芭灾髁x”看到了男性與女性存在的差別和聯(lián)系，在此基礎(chǔ)上去追求女性應(yīng)有的本性、地位和價(jià)值

5、?！芭畽?quán)主義”在國(guó)內(nèi)一般被翻譯為“女性主義”?！芭畽?quán)主義”與“女性主義”在概念界定上，二者是有區(qū)別?！芭畽?quán)主義”僅限于女性應(yīng)該有的權(quán)力，在爭(zhēng)取男女平等的過(guò)程中忽視男性的存在，甚至否定男性，同時(shí)“權(quán)”字有過(guò)于劍拔弩張的色彩，使女性與男性產(chǎn)生敵對(duì)。而“女性主義”在肯定“女性”追求適當(dāng)應(yīng)有的權(quán)利之外，還肯定女人的自然屬性，如女人的愛(ài)心、心慈手軟、需要男人的關(guān)愛(ài)、不適應(yīng)高強(qiáng)度重體力勞動(dòng)等天性，把女論舒婷詩(shī)歌的非女權(quán)意識(shí)3向覺(jué)醒的起點(diǎn)。”[14]

6、“如果說(shuō)，男女的平等只囿于社會(huì)地位上的平等，那絕非真正意義上的平等，只有精神素質(zhì)和人格的平等才是真正的平等。”[14]中國(guó)的女性逐漸覺(jué)醒，走向了歷史的大舞臺(tái)，獨(dú)立尋找女性自身的價(jià)值和尊嚴(yán)。此時(shí)，中國(guó)女性文學(xué)也有了較快的發(fā)展，并走出了自己的道路。“一般而言，女性詩(shī)人的題材比較容易限于愛(ài)情、婚姻、個(gè)人身世與悲歡等相對(duì)狹小的范圍，這和她們的生活環(huán)境及接觸社會(huì)的廣度和深度有關(guān)。女性詩(shī)人的另一個(gè)重要特點(diǎn)是，在困境面前更容易本能地抒寫痛苦，但少有超

7、越困境的勇氣。舒婷是一個(gè)顯著的例外。”[15]舒婷可以說(shuō)是承繼了“五四”女性解放文學(xué)的傳統(tǒng)，并經(jīng)歷了歷史的浩劫、生活磨難，從一個(gè)全新的女性的立場(chǎng)出發(fā)審視外部世界，面對(duì)困境視野開闊并采取積極樂(lè)觀的態(tài)度，最終從女性生命的角度確定女性自身的本質(zhì)，勇敢地追求女性的自尊、自愛(ài)、自立、自強(qiáng)，并用她真摯深沉的詩(shī)句，表達(dá)著一個(gè)女性對(duì)自己人生本質(zhì)、對(duì)生命意義的一種價(jià)值追求，“又堅(jiān)決地追求個(gè)體（尤其是女性）的人生價(jià)值和生命的獨(dú)立性”[6]最終去顛覆男權(quán)意識(shí)

8、。二、舒婷詩(shī)歌傳達(dá)的女性的生命與情感二、舒婷詩(shī)歌傳達(dá)的女性的生命與情感“在男權(quán)本位的人類社會(huì)下，女性自古就處于被動(dòng)和從屬的地位”，男性以自己的審美標(biāo)準(zhǔn)塑造著女性，使女性成為“‘賢妻良母孝婦’的角色。”[16]在歷史的長(zhǎng)河中，女性逐漸認(rèn)同這一地位，多失去了自我。回歸女性的自然特點(diǎn)，回歸女性本身，已成為社會(huì)的趨向與共識(shí)。舒婷以敏感、深悟的詩(shī)筆率先抒寫女性本真的世界。如果可把詩(shī)比作人的話，那么舒婷的詩(shī)就是一個(gè)絕好的“女人”?！八狈e極樂(lè)觀，溫

9、柔善良，飽含著豐富而濃厚的女性情感，表現(xiàn)了女性對(duì)社會(huì)、人生的感受，對(duì)愛(ài)情、友情、親情的熱情呼喚，對(duì)女性尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的不懈追求，是一個(gè)女人心靈的真切的呼喚，充溢著鮮明的女性意識(shí)色彩?！皭?ài)是女人的宗教?！盵16]《致橡樹》是舒婷愛(ài)情詩(shī)的經(jīng)典之作，“猶如一首愛(ài)情宣言”，[12]同時(shí)又表達(dá)了強(qiáng)烈的女性意識(shí)和人的意識(shí)。作為一個(gè)女性，尤其是知識(shí)女性，應(yīng)該有正確的女性意識(shí)。新時(shí)期隨著人的覺(jué)醒，女性意識(shí)也覺(jué)醒起來(lái)。女性就是女性，無(wú)視女性同男性的差異