讀本雅明《譯者的任務》

1、1讀本雅明《譯者的任務》有人說本雅明是黑馬，這位與眾不同的馬克思研究者，集文學與哲學、宗教與世俗、反左派與神秘主義、德國唯心主義和歷史唯物主義與一身。他是歌德、普魯斯特、卡夫卡和波德萊爾方面的專家，但是他也將視角聚焦在瑣事上。他不是象牙塔里的哲學家。不過盡管他主要的研究對象是文學藝術，很少寫純哲學論文，但他的一切研究都是從一個哲學家對世界和現實的體驗出發(fā)的。本雅明對語言的思考是他的文學和社會哲學思想的前提。其中《譯者的任務》重被發(fā)掘之后

2、，引發(fā)了眾多關于翻譯和語言關系的理論討論，這篇文章格外受到后結構主義學者的青睞。1923年在翻譯了波德萊爾《巴黎畫像》其中一輯詩歌后，為其寫下序言《譯者的任務》?！蹲g者的任務》這篇文章在問世之初，并未引起很大關注。然而時隔半個多世紀后，經解構主義的解讀和闡釋，成為所謂后現代翻譯理論的先聲。而本雅明也成為解構主義翻譯的前驅。本雅明在這篇隨感性質的文章首先被哲學家們發(fā)現，引發(fā)關于翻譯和語言的討論熱潮，后來才又傳播到翻譯研究界。國內翻譯研究者

3、也將本雅明為數不多的這篇文章當作其翻譯思想的濃縮，對于該文章的研究主要是圍繞純語言、原作和譯作的關系等，以及對《譯者的任務》進行評述。本文認為更好的理解《譯者的任務》應首先對本雅明的語言觀進行一定程度的了解。本雅明十分重視言語這一概念。本雅明畢竟是猶太人，上帝以及3而是想要通過翻譯研究來表達自己的哲學觀念。例如解構主義鼻祖德里達，便通過對語言和翻譯的研究，將西方結構主義的二元對立和邏各斯中心解構。本文看來，本雅明這篇文章是圍繞著言與意的

4、關系展開的。中西方翻譯歷史上長久的“直譯”與“譯意”之爭綿延數千年，這種爭辯已不僅僅是關于翻譯問題本身的討論，更蘊含著深刻的哲學背景。意義究竟能不能傳達，或者說意義的可譯性不僅是翻譯界的中心話題，也在哲學發(fā)展史上占據一定篇幅。除了本雅明以及德里達，中國歷史上的哲學家也曾對此發(fā)聲。如道家莊子的“言不盡意”“得意忘言”說，玄學家王弼的“得意”而“忘言”“忘意”說等。本雅明還寫道命名是語言的語言，是純語言。在這種純語言中，物的語言是可以被翻譯

5、成人的語言，兩者不分彼此，而人自身也就成了翻譯這。人通過翻譯來認知、改造上帝創(chuàng)造的世界。另外，本雅明十分強調語言和精神的關系，指出“語言傳達符合它的思想存在。這個思想存在基本上是在語言之中而非通過語言傳達自身”。這就把語言和精神統(tǒng)一起來。而這是與其頗具神秘色彩的宗教哲學觀相通的。上帝賦予人命名的能力，只有這種語言才是最純粹的，這種“純語言”中蘊含著神的啟示。而人類的語言在巴別塔倒塌之后，便喪失了這種純粹，喪失了表達許多東西的能力，純語言