本雅明寓言式翻譯思想.pdf

1、德國學者瓦爾特·本雅明是20世紀最具影響力的西方學者之一。他的研究遍及哲學、語言學、歷史、社會學、文學藝術(shù)等眾多領域，建樹斐然，尤其是他的翻譯思想曾對解構(gòu)主義產(chǎn)生過重大影響。然而，縱觀當前國內(nèi)外有關本雅明翻譯思想的研究，介紹和綜述性研究居多，而闡釋性研究匱乏，且這些研究多局限于《譯者的任務》一文的內(nèi)容分析，較少與本雅明的其他學術(shù)思想貫通。本雅明的翻譯思想并非無源之水，它有著豐富的哲學思想淵源和文論思想淵源。對本雅明翻譯思想追本溯源，不僅

2、有助于廓清本雅明的眾多學術(shù)思想對其翻譯思想的影響，而且有益于闡明其翻譯思想實質(zhì)。
　　不論是本雅明的哲學思想，還是其文論思想，都隱含著一個共同的主題:寓言。寓言本是一種古老的文體形式，與象征相對。它的顯著特點是言此意彼，即采取迂回的方式來傳達意義，即以他物來暗指某物，而不直接對某物進行表達。本雅明對寓言進行了全新的闡釋，將其發(fā)展成為一種現(xiàn)代藝術(shù)表達形式、社會批判形式和思維方式。寓言意味著形式與意義、物質(zhì)與精神、能指與所指的斷裂，不

3、僅指涉現(xiàn)代西方社會中人的生存狀態(tài)，而且關乎現(xiàn)代藝術(shù)形式。
　　正是在這一主題之下，本雅明的哲學思想得以連貫。本雅明批判康德認識論，因為康德的認識論依賴先驗的主體意識?？档滤^的“知識”和“經(jīng)驗”與其說得自于外部世界的表象，毋寧說得自人的意識，是主觀建構(gòu)的產(chǎn)物。本雅明將這種知識和經(jīng)驗稱之為神話，即對自然人為獨斷式的占有和主張，即寓言性的體現(xiàn)，因此，本雅明意欲借助“星座”、“單子”和“起源”建立一種脫離主、客體關系的形而上學體系和認識

4、論體系來消除寓言，恢復同一性。在本雅明的語言觀中，原初完美、統(tǒng)一的純語言寓言化為紛雜多樣的現(xiàn)實人類語言，人類語言由此呈現(xiàn)出寓言性，即斷裂性和多義性。本雅明以寓言性來批判現(xiàn)代語言結(jié)構(gòu)主義，強調(diào)克服語言寓言性，重現(xiàn)純語言。本雅明寓言救贖理論更是以廢墟、災難、尸體等寓言意象揭示歷史和社會的非連續(xù)性和非同一性，指出，唯有寓言才能對抗寓言，消除寓言，實現(xiàn)人類的救贖和解放。于絕望處尋找希望是其寓言救贖理論的真諦。
　　正是在這一主題之下，本雅

5、明的文論思想得以連貫。本雅明的內(nèi)在批評觀主張擺脫主、客體二元關系，回歸作品本身，以引導和促進作品內(nèi)省的方式展現(xiàn)真理，這本身即是對同一性的渴望。然而，在寓言的世界中，同一性永遠是缺失的。本雅明承認，現(xiàn)代藝術(shù)只能是寓言藝術(shù)，借助言意分離的語言結(jié)構(gòu)直指物化的現(xiàn)實，突顯人的生存危機，將自身呈現(xiàn)為寓言的同時，實現(xiàn)對寓言的超越，恢復同一性。因此，現(xiàn)代藝術(shù)批評也必然是寓言式的，即以非同一性戳穿主、客體關系制造的“同一性”假象，促進和強化藝術(shù)作品的寓言

6、性，使其自身在充分展現(xiàn)寓言性的同時，超越自身，呈現(xiàn)真理。
　　也正是在這一主題之下，本雅明的翻譯觀得以確立。本雅明不僅以非同一性的寓言式思維看待翻譯活動，而且將翻譯作為一種寓言化形式來揭示和對抗現(xiàn)實世界中非同一性的寓言，從而恢復同一性，實現(xiàn)彌賽亞救贖。本雅明認為，現(xiàn)實語言的意指方式或寓言性之間可以構(gòu)成總體性互補，有望恢復純語言，而翻譯即在于展現(xiàn)原作語言的寓言性，并將其與譯語的寓言性相互比較和融合，這一比較和融合過程即寓言化過程，因

7、為互補必然破壞了原語的意指方式，將原語語言帶入一種新的意指關系之中，形成新的意指方式，再次被寓言化。即純語言寓言化成為現(xiàn)實語言，而翻譯將現(xiàn)實語言在譯語的環(huán)境中再次寓言化，形成新的意指方式，以期以寓言化方式超越現(xiàn)實語言的寓言性、展現(xiàn)新的寓言性，并在寓言性的全部展現(xiàn)中恢復純語言與精神的同一性關系。
　　因此，本論文通過追溯本雅明翻譯思想的哲學淵源和文論淵源，闡明本雅明的翻譯思想是一種寓言式翻譯思想，其主旨是以寓言彰顯和拆毀寓言，恢復同

8、一性，與強調(diào)差異性、懷疑同一性的以德里達為代表的解構(gòu)主義翻譯思想具有本質(zhì)的區(qū)別，主要體現(xiàn)在五大方面:
　　(1)在對待原作方面，解構(gòu)主義強調(diào)意義的延異性，并以“互文性”否定原作的原創(chuàng)性，而本雅明卻堅持原作的原創(chuàng)性地位。
　　(2)在對待作者方面，解構(gòu)主義消解原作原創(chuàng)性地位的同時，宣布作者已死，而本雅明強調(diào)作者的創(chuàng)造性地位。
　　(3)在對待譯者方面，解構(gòu)主義將譯者與作者同等視之的同時，否認譯者的創(chuàng)造性，然而，本雅明強調(diào)

9、譯者與作者同樣具有創(chuàng)造性。
　　(4)在對待譯作方面，解構(gòu)主義消解了原作與譯作的差別，認為原作與譯作相互補充、共存，而本雅明強調(diào)譯作是原作生命的延續(xù)的同時，否認了譯作的獨立性。
　　(5)在翻譯方法方面，解構(gòu)主義倡導存異翻譯，并不指明具體的譯法，而本雅明強調(diào)逐字逐句直譯。
　　由此，本論文得出結(jié)論，本雅明的寓言式翻譯思想既不能被歸屬于解構(gòu)主義翻譯思想，亦不能被視為解構(gòu)主義翻譯思想的鼻祖。
　　最為重要的是，本論文

10、將本雅明的寓言式翻譯思想置入當前譯學研究的視域中加以闡發(fā)，揭示出本雅明將可譯性視為原作語言超驗的可寓言化性，將翻譯本質(zhì)界定為可譯性或可寓言化性的展開和呈現(xiàn)形式，將譯者從與原作和作者的“主仆”關系中解放出來，賦予譯者主體性地位的同時，又將譯者置于作者與譯者的主體間性關系之中的觀點，由此開拓了本雅明的寓言式翻譯思想在可譯性、翻譯本質(zhì)和譯者主體性等三大論題上對當前譯學研究的借鑒意義，同時，本論文指出本雅明的寓言式翻譯思想固有的缺陷:他的翻譯思