為活著而活著——試論《活著》中福貴的生存方式【開題報(bào)告】

1、畢業(yè)論畢業(yè)論文（文（設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)）開）開題報(bào)題報(bào)告題目：為活著而活著——試論《活著》中福貴的生存方式專業(yè)：漢語言文學(xué)一、一、選題選題的背景、意的背景、意義（所選課題的歷史背景、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢）余華是中國當(dāng)代文學(xué)史上占有十分重要地位的作家之一，作為上個(gè)世紀(jì)八十年代的先鋒派作家，在九十年代寫出了其小說中具有轉(zhuǎn)折性的作品——《活著》，一部頗受讀者喜愛和批評(píng)界關(guān)注的小說。《活著》以極其生動(dòng)的筆觸觸及主人公徐福貴的內(nèi)心世界：在經(jīng)歷了生生死死

2、悲歡離合之后，他的內(nèi)心應(yīng)是悲愴、暴怒以及絕望的，但作者余華卻給他設(shè)置了—個(gè)溫和寧靜的心境。并且福貴他竟然在一次次滅頂之災(zāi)的打擊下，一次次在死亡的邊緣止步，于苦難悲傷的極限處善待生命，默默地承受苦難并無怨無悔的活著，且越活越通達(dá)，這就讓人不得不就他的生存方式做一番特別的研究了。余華還通過他揭示了“為活著本身而活著”這一主題，恰恰是這一點(diǎn)給讀者以極大的震動(dòng)?！叭司褪菫榛钪钪?，沒有其他任何理由，這就是人和生命最基本的關(guān)系，生命要他活著，他

3、就活著?！北M管余華的解釋如此堅(jiān)定而明確，但福貴式的生存方式的內(nèi)涵與價(jià)值依然引起了大家的探討，并且針對(duì)福貴這一形象的評(píng)價(jià)，國內(nèi)外的評(píng)論分歧甚大。以謝有順為代表的多數(shù)評(píng)論者都是通過存在主義的角度，深入分析，來挖掘福貴式的生存方式的內(nèi)涵。因《許三觀賣血記》是《活著》的延續(xù)與升華，所以也有評(píng)論者通過細(xì)讀《許三觀賣血記》，通過比較分析，進(jìn)而展開研究論述。隨著研究的深入，對(duì)余華筆下的福貴生存方式的研究，越來越呈現(xiàn)出全方位多角度的趨勢。二、相關(guān)研究的

4、最新成果及二、相關(guān)研究的最新成果及動(dòng)態(tài)動(dòng)態(tài)自上世紀(jì)90年代《活著》發(fā)表以來，對(duì)福貴生存方式的研究，評(píng)論界分歧甚大，甚至尖銳對(duì)立。以下筆者試以評(píng)論家們對(duì)這種生存方式的贊同與否為線本身，就是以最簡單最平凡的方式，展示了生命中最深厚最頑強(qiáng)的精神力量，它的包容性很強(qiáng)大，足以覆蓋任何一種生命的存在方式。尤其是當(dāng)余華將它安置在一個(gè)鄉(xiāng)間農(nóng)民的命運(yùn)之中時(shí)，又無形之中賦予了其深厚的悲憫情懷，使創(chuàng)作主體的情感力量與人物的命運(yùn)之間達(dá)成了內(nèi)在的共振關(guān)系。并且，

5、他們認(rèn)為余華其實(shí)試圖通過對(duì)福貴這種生活方式的描繪來回答一個(gè)這樣問題：如果活著意味著苦難，如果苦難并不來自社會(huì)的不公，如果苦難并不能獲得彼岸的救贖，那么，人是否還有必要活著？顯然，答案是肯定的：人應(yīng)該活著，并且，在活著的期間，我們要心存善意。當(dāng)然，也不是所以的評(píng)論家都贊同福貴的這種生存方式的。與贊同這種生存方式觀點(diǎn)相對(duì)的“茍活哲學(xué)”，其中最具代表性是夏中義先生的觀點(diǎn)。夏先生認(rèn)為，“余華對(duì)福貴‘活法之傾心’當(dāng)近之，余華所以尊福貴為偶像，是企

6、盼自己乃至中國人皆能像福貴那樣‘溫情地受難’，即增強(qiáng)全民忍受苦難的生命韌性，其最佳途徑，便是模擬福貴從精神上自行閹割自身對(duì)苦難的‘痛感神經(jīng)’”，并且也顯示了“某種以民族精神的集體遺忘為標(biāo)志的良知的貧困”。關(guān)于這一點(diǎn)，他和富華的長文《苦難中的溫情與溫情地受難——論余華小說的母題演化》中談得較詳細(xì)，他們認(rèn)為這些“鄉(xiāng)野父老何以世世代代地熬到今天呢？想穿了，也挺簡單，無非是苦慣了，皮厚了，眼昏了，心糙了，苦點(diǎn)難點(diǎn)也就不在乎了，仿佛人生自古便如此

7、，也就不再或無力想象山外有山樓外樓，人竟還會(huì)有另種更好的活法?！贝送?，我們可以看出“茍活哲學(xué)”評(píng)論家們，都有著相似的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為福貴是盲目的樂觀，他是對(duì)苦難已經(jīng)麻木的人，在痛苦面前失去自我。并且，他們頗為反感所謂的“忍受”，認(rèn)為他沒有抗?fàn)?，沒有掙扎，對(duì)自己身上的偉大品質(zhì)也沒有任何發(fā)現(xiàn)，他只是被動(dòng)、粗糙而又無奈地茍且的活著。比如評(píng)論家謝有順在他的《余華的生存哲學(xué)及其待解問題》指出，福貴“對(duì)自己的痛苦處境沒有意識(shí)”，這“與一頭豬、一條牛沒