國(guó)學(xué)精粹2013地稅版

1、,國(guó) 學(xué) 精 粹 對(duì)現(xiàn)代稅收的啟示 主講：蔡厚淳,一、國(guó)學(xué)，我們永恒的精神財(cái)富：1、今天，我們?nèi)祟惔掖业哪_步已經(jīng)踏在21世紀(jì)的道路上了。800年前、1000年前，甚至更久遠(yuǎn)年代的先輩們的思想，還有積極的借鑒意義嗎？這就要求我們懂得“變與不變”的哲理；2、“智力”與“智慧”；3、雅斯貝爾斯的命題———“軸心時(shí)代”

2、?！?883、德國(guó)存在主義哲學(xué)家、《歷史的起源與目標(biāo)》】軸心時(shí)代產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當(dāng)人類社會(huì)面臨危機(jī)或新的飛躍的時(shí)候，我們總會(huì)回過頭去，看看軸心時(shí)代的先哲們是怎么說的。4、我們要汲取國(guó)學(xué)的精髓——“智慧”，智慧的東西就如《易經(jīng)》所表達(dá)的“易有三易”。,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)思想文化經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展演變，最終形成了以儒家為主、以佛、道為輔的基本格局。其它學(xué)派列從屬地位。儒、道、釋三家共同構(gòu)成的我們的國(guó)學(xué)系統(tǒng)的三大支柱，可以滿足中國(guó)人

3、方方面面的精神需要。儒家告訴人們?nèi)绾翁锰谜囟冗^一生；道家告訴人們?nèi)绾屋p輕松松地度過一生；而中國(guó)化的佛教則告訴人們?nèi)绾胃筛蓛魞舻剞o別塵世。經(jīng)過二千年的互動(dòng)，三家相互融合，相得益彰，各以其自身的文化特質(zhì)發(fā)揮著各自的優(yōu)勢(shì)，相互補(bǔ)充，成為培育中華民族精神不可缺少的文化資源。,二、稅務(wù)干部應(yīng)自覺地追求儒雅的境界： 儒雅，《漢語辭典》解釋為兩義： 1、學(xué)識(shí)深湛，2、氣度溫文爾雅。 這

4、兩者是互為因果的，只有學(xué)識(shí)深湛，才能真正做到氣度溫文爾雅；而氣度溫文爾雅，則是學(xué)識(shí)深湛的外在表現(xiàn)。（談?wù)劰?社會(huì)進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，“豐衣足食”之后，許多人都想進(jìn)一步提升自己的品位和格調(diào)，也就是想變得儒雅起來，這是好事。對(duì)提高文明程度，凈化社會(huì)風(fēng)氣，都大有裨益。但儒雅要靠知識(shí)和學(xué)養(yǎng)來支撐，無論是東方的“君子人格”還是西方的“紳士風(fēng)度”，都要靠長(zhǎng)期的自覺修煉才能達(dá)到。沒捷徑可走，正所謂“腹有詩(shī)書氣自華”。不肯讀書學(xué)習(xí)，沒有文化修養(yǎng)，天

5、天泡在酒桌、舞池里的人，即便是硬學(xué)著人家想儒雅，結(jié)果也只能學(xué)成給四不像，附庸風(fēng)雅，不倫不類，很容易貽笑大方。,三、“以人為本”的理念，值得學(xué)習(xí)繼承。（一）“以人為本”的思想核心是孔子的“仁愛”學(xué)說。孔子的“仁愛”思想在他的思想體系中處于核心地位，是道德的最高標(biāo)準(zhǔn)和總體，是貫穿一切的總的精神。他的政治、教育等具體的思想都是以“仁愛”思想為基礎(chǔ)的。“仁”字在《論語》中出現(xiàn)109次，孔子對(duì)“仁”從不同方面和角度作了全面深入的闡釋?？鬃?/p>

6、對(duì)“仁”的解釋，主要有：1、“仁者，愛人”（樊遲問“仁”,子曰：“愛人”……）2、“己所不欲，勿施于人”3、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”,（二）“以人為本”的思想源于孟子的“民本”觀點(diǎn)孟子是第一個(gè)將“民”的地位、作用提到高于“君”之上的人。這是十分可貴的。可以說，在整個(gè)封建社會(huì)，在這個(gè)問題上，無有出于其上者。孟子的民本思想主要表現(xiàn)為他的“民貴君輕”論：孟子的這個(gè)觀點(diǎn)，出自《孟子·盡心下》，原文如下： “民為貴，社稷

7、次之，君為輕……” 這句話的意思是：“老百姓最貴重，國(guó)家為次，國(guó)君為輕……”,時(shí)至今日，孟子民本思想的進(jìn)步性依然值得我們充分肯定。明太祖朱元璋就十分反感孟子的民本思想。據(jù)傳，他曾經(jīng)破口大罵：“這老東西如果生在我明朝，他能免于一死嗎？”他一登基，立即命人把《孟子》一書剪輯為《孟子節(jié)文》。刪掉了《孟子》里的許多重要觀點(diǎn)，如：“民為貴，社稷次之，君為輕”；“殘賊之人謂之一夫，聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”等等。 一個(gè)人的文章能讓千年之

8、后的封建皇帝如此痛恨不已，肯定是好文章。暴君的切齒聲，是對(duì)文章的最高評(píng)價(jià)。 僅此一例，可見一斑。,孟子的民本思想還表現(xiàn)在他對(duì)“民心”的重視?！?孟子曰：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！叭撕汀本褪恰懊裥摹?。孟子強(qiáng)調(diào)只有得民心，才是得天下之“正道”。所以“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”（《孟子》公孫丑下） 這種強(qiáng)調(diào)重

9、視“民心”（人和）的觀念，對(duì)于今天的地稅文化建設(shè)，重視“凝聚力”也有極好的啟示。,（三）“以人為本”的思想也與當(dāng)代“人文精神”相吻合。 當(dāng)代“人文精神”強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值與尊嚴(yán)、人的自由發(fā)展與完善、對(duì)人類生存處境的無限關(guān)懷、對(duì)真理的探求、對(duì)生命意義的叩問、仁愛精神、人道主義精神等等。它小而言之，是對(duì)周邊的人，大而言之是對(duì)民族對(duì)國(guó)家對(duì)人類的深厚的人文情懷。,（四）“以人為本”理念的啟示：1、由“民為貴”進(jìn)而樹立“ 納稅人至上”的服

10、務(wù)觀念：納稅人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的主體，是各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最基本的細(xì)胞，不僅是稅收的承擔(dān)者，更是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者。所以我們的稅務(wù)機(jī)關(guān)牢固樹立“納稅人至上”的服務(wù)觀念，意義十分重大。必須高度重視、強(qiáng)化認(rèn)識(shí)、切實(shí)盡責(zé)、積極踐行。2、由“己所不欲，勿施于人”進(jìn)而使“微笑服務(wù)”常態(tài)化、自覺化：“微笑”是一種對(duì)人格的尊重，佛家的“彌勒菩薩”、司馬遷《報(bào)任安書》中的觀點(diǎn)，都應(yīng)成為我們稅務(wù)工作者的啟迪。,四“以德為先”理念，是國(guó)學(xué)精粹的閃光點(diǎn)。中國(guó)古代的

11、先賢們把“規(guī)律”稱為“道”，遵循規(guī)律稱為“德”。對(duì)人而言，便是品德?！尽兜赖陆?jīng)》，前37章為《道經(jīng)》；后44章為《德經(jīng)》?！克?，按規(guī)律辦事的人，就是有德之人；按規(guī)律辦事的行為，就是有德之行為。由此可知，凡是違反自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的人和行為都是“缺德”的?？鬃釉会樢娧刂赋鲞^：“道聽而途說，德之棄也?！痹诠攀ハ荣t那里，“以德為先”的理念是很具體的。比如，《弟子規(guī)》的“總敘”中，就說得很清楚：“弟子規(guī) 圣人訓(xùn) 首孝悌 次謹(jǐn)信 泛愛眾

12、 而親仁 有余力 則學(xué)文?！?子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。道家亦認(rèn)為：人道不行，天道遠(yuǎn)之。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@個(gè)“自然”的確實(shí)含義就是“當(dāng)然如此”。所以，“自然”便是“道”。也就是我們所說的“規(guī)律”。,“以德為先”理念的啟示：1、誠(chéng)信：“人而無信，不知其可也?！边@是儒家處世之基。信是一種態(tài)度，是人格的一種優(yōu)化，同時(shí)也是一種處世哲學(xué)。在當(dāng)今的稅收征納過程中，要想構(gòu)建優(yōu)質(zhì)穩(wěn)固的征納關(guān)系

13、，稅務(wù)機(jī)關(guān)及稅務(wù)人員須取信于納稅人，努力提升自身信譽(yù)度，樹立良好形象。如果失信于納稅人，就會(huì)造成征納關(guān)系的惡性循環(huán)，偷稅，漏稅、抗稅等問題就有可能出現(xiàn)。依法征稅，誠(chéng)信納稅也就無從而談。故而，信是做人之基，更是構(gòu)筑征納關(guān)系之本?！傲⒛举p金”不是真正意義上的“誠(chéng)信”！,2、“慎獨(dú)、慎微”：所謂慎獨(dú)，是指在獨(dú)自活動(dòng)無人監(jiān)督的情況下，憑著高度自覺，按照一定的道德規(guī)范行動(dòng)，而不做任何有違道德和法律之事；所謂慎微，重點(diǎn)在防微杜漸。比如《韓非子

14、.喻老》：中的“千里之堤，潰于蟻穴?！比龂?guó)時(shí)劉備說的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?這是評(píng)定一個(gè)人道德水準(zhǔn)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。體現(xiàn)在稅務(wù)職業(yè)道德中就是一種“稅務(wù)的慎獨(dú)、慎微精神”，其概念是指稅務(wù)人員在單獨(dú)工作，無人監(jiān)督的情況下，在看起來很小的事情上，也能堅(jiān)持依法行政、依法治稅，嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家法律、法規(guī)和規(guī)章；堅(jiān)持“聚財(cái)為國(guó)，執(zhí)法為民”的宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好和發(fā)展好人民群眾的根本利益。,千百年來，人類在自己行進(jìn)的過程中，遵循自然規(guī)律和社會(huì)

15、規(guī)律所形成的美德規(guī)范，正是照亮我們前進(jìn)的明燈。我們千萬不要因?yàn)楫?dāng)今社會(huì)上出現(xiàn)了一些道德淪喪，私欲膨脹，只認(rèn)金錢，不識(shí)道德的現(xiàn)象，就以為這是潮流，甚至隨波逐流。這是萬萬不可的！我們心中的明燈永遠(yuǎn)不能熄滅！溫家寶在美國(guó)哈佛大學(xué)發(fā)表演講時(shí)，就滿懷深情地引述了宋明理學(xué)大家張載的名言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，來表達(dá)我們中國(guó)秉承人類道德文明的決心。讓我們以此共勉！,所以，通過道德教育，培養(yǎng)人的道德義務(wù)感和責(zé)任感，培養(yǎng)

16、人的正確的人生觀、價(jià)值觀，使之內(nèi)化為“良心”，并使之成為人們從事有利于社會(huì)、有利于民眾行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。是現(xiàn)代稅收文化建設(shè)中的重要一環(huán)。 儒家推崇“見利思義”，主張“義以導(dǎo)利”、“義以生利”，反對(duì)“見利忘義”的不道德的管理行為。提倡以誠(chéng)信為本。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步成熟，文化所彰顯的管理的道德性成為絕對(duì)不能忽視的問題。,五、“以和為重”的思想，是創(chuàng)建和諧地稅,提高服務(wù)水平的重要理念?！昂椭C”兩個(gè)字解讀起來，很

17、有意思，“和”，左為禾，糧食，右為口，嘴巴，意思就是人人有飯吃；“諧”，左為言，右為皆，意思是人人都可以暢所欲言，心情愉快。一個(gè)是物質(zhì)，一個(gè)是精神?？偠灾?，“和”的意思就是“可口”?！爸C”的意思就是“可樂”。“和諧”在中國(guó)古代文化中，應(yīng)該就是“可口可樂”?？上е袊?guó)人最早發(fā)明的這個(gè)專利詞語，它的商標(biāo)權(quán)被美國(guó)人搶注了。,“和文化”亦是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。主要談3點(diǎn)：1、“中和”理念?！爸泻汀闭摪l(fā)端于《論語》、《中庸》。反映了中華民

18、族的精神特質(zhì)和生存智慧?！墩f文解字》：“中，正也?！闭?，也就是恰當(dāng)、妥當(dāng)、合乎客觀實(shí)際的意思?！爸小钡哪康木褪且_(dá)到“和”，而且“中”與“正”本身就是一種“和”，一種達(dá)到一定“度”的“和諧”。 《中庸》：“致中和,天地位焉，萬物育焉?！?意思是只有在“和諧”的狀態(tài)下，天地才能自然安定，萬物才能自然生長(zhǎng)。,“中和論”的啟迪：作為方法論，“中和論”對(duì)于我們的實(shí)際工作也是很有借鑒意義的?？鬃釉弧斑^猶不及也”。所以，我們制定政策

19、，安排工作，都要掌握好一個(gè)“度”。既不能極左，也不能極右。任何貌似“革命”的過激理論或行為，都將給我們的事業(yè)帶來?yè)p害。,2、“和而不同”的觀念?！翱鬃訉⑵渥鳛閰^(qū)別君子和小人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，謂之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語.子路》）。 “和而不同”的思想有三條原則：一是自己要有獨(dú)立思考，不能隨波逐流，更不應(yīng)與壞人同流合污；（白蓮社之典）二是允許別人有自主權(quán)，不能強(qiáng)迫別人服從自己，不能推行“順我者昌，逆我者亡”的霸權(quán)主義；三是

20、要善于與別人友好合作，善于協(xié)調(diào)關(guān)系。這些原則，是組成和睦家庭、構(gòu)建和諧社會(huì)、建立和平世界所必須的。在人群中，既不當(dāng)奴才，也不做霸主，也不是各自孤立的個(gè)人，而是組成和諧的整體。,“和而不同”觀的啟迪：“和而不同”觀不僅廣泛運(yùn)用于人與人、單位與單位之間，即使是處理國(guó)與國(guó)的關(guān)系，也應(yīng)該“和而不同”。比如：中美兩國(guó)。這個(gè)道理，美國(guó)的比較明智的領(lǐng)導(dǎo)人，也是十分清楚的。每一個(gè)稅務(wù)干部當(dāng)然也應(yīng)從中受益。,3、“天人合一”?！疤烊撕弦弧彼枷胧侵?/p>

21、國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要思想，包含著豐富的內(nèi)容。它既追求人與自然的和諧（“天地變化，圣人效之”。），同時(shí)也是德性修養(yǎng)的最高目標(biāo)。（孟子云：存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。即：一個(gè)人的品德修養(yǎng)也應(yīng)該與天道相吻合。）“天人合一”觀儒釋道三家皆主張。儒家強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧還應(yīng)落實(shí)到制度上。比如孟子在《寡人之于國(guó)也》一文中就作過這樣的闡述：“不違農(nóng)時(shí)……”意思是，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會(huì)安危的基礎(chǔ)，也就是他理想中的和諧社會(huì)—— “王道政治”的開始。

22、“天人合一”觀現(xiàn)實(shí)意義在于它奠定了現(xiàn)代“生態(tài)文明”的理論基礎(chǔ)。是處理人與自然關(guān)系的重要原則。,“以和為重”理念的啟示：1、保障納稅人的生存底線——使民養(yǎng)生喪死無憾。2、保障納稅人的話語權(quán)和知情權(quán)。稅收工作者要走進(jìn)納稅人的內(nèi)心世界，加強(qiáng)與納稅人溝通，了解納稅人的心聲、充分保障納稅人的合法權(quán)益。,結(jié)束語： 國(guó)學(xué)是歷史與文化之所在，是中華民族的根本。在現(xiàn)在這樣一個(gè)躁動(dòng)不安的社會(huì)中，我們依然要宣傳國(guó)學(xué)，普及國(guó)學(xué)，既不隨意解讀，

23、又要與時(shí)俱進(jìn)。學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)對(duì)于有胸懷、有遠(yuǎn)見的各行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)意義尤其重大。 通過學(xué)習(xí)和掌握《周易》經(jīng)典、儒學(xué)精髓、老莊哲學(xué)、佛學(xué)理念……等等，可以全面提高自身文化素養(yǎng)；將傳統(tǒng)人文思想和現(xiàn)代理念加以整合，內(nèi)化為人文素養(yǎng)，外化為治世能力。 國(guó)學(xué)所蘊(yùn)含的深厚理論和西方的積極思想并不是對(duì)立的，把國(guó)學(xué)理論與西方先進(jìn)思想相結(jié)合，會(huì)更加豐富我們的思想和見解。 人生非常美好的狀態(tài)，就是當(dāng)歲月老去時(shí)心靈依舊如春天那樣生機(jī)

24、勃勃！而我們?nèi)裟芙?jīng)常相聚在知識(shí)的殿堂，探求社會(huì)的趨勢(shì)，生命的意義。當(dāng)我們都足具大智慧的時(shí)候，我們的生命還會(huì)老嗎？ 我真誠(chéng)地祝福所有在座的朋友都擁有這樣一份對(duì)生命的大愛！ 謝謝大家！,謝謝大家！ 歡迎訪問蔡厚淳的博客！Emailcaihouchun@yahoo.com.cnQ Q：1071063523電話：13007252996,蔡厚淳：尋廬講壇學(xué)術(shù)委員會(huì)主任；清華大學(xué)EMBA特聘教授；北京《文