體育科學(xué)研究方法

1、體育科學(xué)研究方法,張基振,前 言,往屆學(xué)生學(xué)習(xí)該課程存在的問題 教學(xué)任務(wù)教學(xué)原則教學(xué)方法考核辦法關(guān)于課程名稱,體育科學(xué)研究方法（3-4）體育科學(xué)研究方法體育科學(xué)研究方法體育科學(xué)研究方法（25）體育科學(xué)研究方法（25）體育科學(xué)研究方法（7）體育科學(xué)研究方法,體育科學(xué)（5）,——是研究體育現(xiàn)象，揭示體育內(nèi)部和外部規(guī)律的一個(gè)系統(tǒng)的學(xué)科群。體育科學(xué)分類,根據(jù)目前體育科學(xué)的研究?jī)?nèi)容，有人提出，體育科學(xué)應(yīng)當(dāng)分為運(yùn)動(dòng)人體科

2、學(xué)、體育（人文）社會(huì)科學(xué)和運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科三部分。運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)—— 是研究體育活動(dòng)過程中人體變化的規(guī)律的科學(xué)，包括運(yùn)動(dòng)生理學(xué)……等，基本屬于自然科學(xué)的研究范疇。,運(yùn)動(dòng)技術(shù)學(xué)科—— 主要研究體育運(yùn)動(dòng)的技術(shù)特點(diǎn)、訓(xùn)練規(guī)律等內(nèi)容。比如籃球、排球、足球、田徑、游泳、體操等。,體育（人文）社會(huì)科學(xué)—— 是將體育作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，研究其各種社會(huì)功能、發(fā)展規(guī)律及其與社會(huì)的相互關(guān)系的綜合性學(xué)科，是有關(guān)體育的社會(huì)科學(xué)

3、群的總稱。體育管理學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)學(xué)、體育法學(xué)、體育倫理學(xué)、體育美學(xué)等都?xì)w入體育人文社會(huì)科學(xué)范疇。,科學(xué)研究（7）,國際表述慣例—— research and develop，R&D三項(xiàng)內(nèi)容—— 本質(zhì)上，就是探求真理，即求真的過程，求真既包括證實(shí)也包括證偽。基本過程—— 一是收集資料（數(shù)據(jù)），二是研究分析資料并得出結(jié)論。,方法（25）,……手段、途徑、工具和活動(dòng)方式的總稱。,科學(xué)

4、研究方法（25）,重要特征—— 控制性、可操作性、可證偽性、可重復(fù)性、可爭(zhēng)辯性等。,體育科學(xué)研究（7）,……實(shí)踐活動(dòng)。,體育科學(xué)研究方法,體育的科學(xué)研究的方法，即對(duì)體育相關(guān)問題進(jìn)行科學(xué)研究的方法，簡(jiǎn)稱體育科研方法。,第一章 概述,體育科研的類型體育科研方法層次分類（26 ）體育科研基本程序（21-24）,一、體育科研的類型（16-19）,根據(jù)成果性質(zhì) 基礎(chǔ)性研究、應(yīng)用性研究、推廣性研究（開

5、發(fā)性研究）3類 根據(jù)研究目的 探索性、描述性和解釋性研究3類。三 者往往交織在一起。 根據(jù)調(diào)查研究的對(duì)象范圍 普查、抽樣調(diào)查、個(gè)案研究,二、體育科研方法層次分類（26）,大致分三個(gè)層次—— 方法論 一般研究方法（方式） 具體研究方法,方法論—— 是指研究者研究

6、社會(huì)的基本立場(chǎng)和基本出發(fā)點(diǎn)，它從總體上確定了解決問題的方向和途徑。馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義是體育科學(xué)研究的方法論。,一般研究方法—— 主要用來確定研究途徑和研究路線。常見的有文獻(xiàn)研究法、實(shí)地研究法、實(shí)證研究法、實(shí)驗(yàn)法等。 也可概括為文獻(xiàn)研究法、調(diào)查研究法和實(shí)驗(yàn)研究法。廣義上的調(diào)查研究既包括以問卷調(diào)查為主的實(shí)證研究，也包括實(shí)地（調(diào)查）研究。,具體研究方法—— 指研究過程的各個(gè)

7、階段所使用的具體的方法和技術(shù)。包括： 資料或數(shù)據(jù)收集方法，比如文獻(xiàn)法、問卷調(diào)查法、觀察法、訪問／談法、實(shí)驗(yàn)法等； 資料分析方法，如統(tǒng)計(jì)（spss數(shù)理統(tǒng)計(jì)）分析法、理論分析法等。,三、體育科研基本程序（21-24）,第一步：準(zhǔn)備（get ready） 選題——what、why（即依據(jù)，包括目的意義、 研究背景即問題的提出、文獻(xiàn)綜述） 提出假設(shè)—

8、— 研究設(shè)計(jì)——how第二步：實(shí)施 ( begin to do) 搜集資料——整理資料第三步：分析并結(jié)論 (make conclusion) 分析資料并撰寫研究報(bào)告,第二章 選題（what & why）,研究課題的來源 選題的原則 選題的基本程序及應(yīng)注意的問題,一、研究課題的來源（38-41，風(fēng)笑天 49）,（學(xué)習(xí)）實(shí)踐熟悉興趣,二、選題的原則或標(biāo)準(zhǔn),重要性（理論

9、或?qū)嵺`意義或價(jià)值）可行性（能不能做）合適性（熟悉的、感興趣的）創(chuàng)新性（思路、角度、方法、內(nèi)容等）,三、選題基本程序及應(yīng)注意的問題,提出問題—— 了解“行情”—— 明確研究問題—— 文獻(xiàn)回顧與綜述——,提出問題 —— 可以是內(nèi)涵比較寬泛的問題領(lǐng)域或研究主題。 要考慮問題提出的背景；注意可行性，是自己能力范圍之內(nèi)的問題，切忌不可為而為之 。,了解‘‘行情

10、”—— “兵馬未行，糧草先備”。確定選題前要充分儲(chǔ)備同類研究的信息。通過初步的文獻(xiàn)查閱或咨詢相關(guān)專家，了解該問題方面是否已經(jīng)有所研究，研究的深度和廣度如何。,明確研究問題—— 根據(jù)實(shí)際情況或需要縮小問題內(nèi)容范圍以明確具體的研究問題，最后確定論文或研究題目。 切忌大而空，貪大求全，缺乏聚焦點(diǎn)，看不起“小題目”，但也不能太微不足道。,文獻(xiàn)回顧與綜述—— 有針對(duì)性地進(jìn)一步廣泛搜集

11、文獻(xiàn)資料，并加以綜述，深入了解同類研究的情況。這是選題的重要依據(jù)和之后研究的基礎(chǔ)。,第三章　研究設(shè)計(jì)（how）,研究設(shè)計(jì)的內(nèi)容 研究方案的內(nèi)容（開題報(bào)告）,研究設(shè)計(jì)的內(nèi)容,確定研究類型（描述性、解釋性、預(yù)測(cè)性）確定研究目的確定研究方法制定詳細(xì)的研究方案,研究方案的內(nèi)容(開題報(bào)告),１．選題依據(jù)/研究背景/問題的提出（85） 是怎么想起來要研究這方面問題的。換句話說就是什么使你想起來要去研究這方面的問題。2．文

12、獻(xiàn)綜述 介紹和評(píng)價(jià)別人對(duì)你所提出的問題都是做過什么樣的相關(guān)研究，得出過什么樣的結(jié)論，其研究深度和廣度如何。3．研究目的及意義或價(jià)值,4．研究?jī)?nèi)容5．研究方法 （包括資料收集和資料分析的方法）6．工作進(jìn)度／計(jì)劃安排７．經(jīng)費(fèi)預(yù)算８．參考文獻(xiàn),第四章 文獻(xiàn)研究法,文獻(xiàn)及其類型 文獻(xiàn)的作用文獻(xiàn)研究的一般過程,文獻(xiàn)及其類型,文獻(xiàn)——是記錄有知識(shí)的一切載體 。 文獻(xiàn)的要素——載體（存在形式）

13、 知識(shí)/信息/數(shù)據(jù)（實(shí)質(zhì)內(nèi)容） 符號(hào)（記錄形式）,文獻(xiàn)的分類—— （１）根據(jù)載體的存在形式和記錄形式的不同，文獻(xiàn)可以大致分為3類：　書面文獻(xiàn)（傳統(tǒng)的也是非常重要的）　圖片、聲像文獻(xiàn) 電子與網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)。,（２）根據(jù)文獻(xiàn)來源的不同，可分為4種類型：（106）　零次文獻(xiàn)　一次文獻(xiàn)　二次文獻(xiàn)　三次文獻(xiàn),文獻(xiàn)的

14、作用,作用一：了解前人的研究狀況。作用二：引用并支撐自己的研究。作用三：以文獻(xiàn)資料為分析對(duì)象，直接開　　　　　展研究?！　　　　　　≌f明，以上三種情況往往是交織在一起的。,文獻(xiàn)研究的一般過程,得出結(jié)論 　　　　　　　文獻(xiàn)分析 　　　　　文獻(xiàn)解讀 　　　文獻(xiàn)整理　文獻(xiàn)搜集,,１．文獻(xiàn)搜集——　　　艱苦漫長(zhǎng)的過程，既需要主題明確，又需要思路開闊、“不擇手段”，總之，要盡可能多地獲得與研究相關(guān)的各種文獻(xiàn)。,第一步，首先要確

15、定關(guān)鍵詞和大致的文獻(xiàn)范圍，包括內(nèi)容和時(shí)間等范圍。第二步，著手文獻(xiàn)檢索（獲得文獻(xiàn)線索即篇名或目錄）和收集（獲得原始文獻(xiàn)）。,文獻(xiàn)檢索方式——手工檢索和機(jī)器檢索（現(xiàn)在常用的如期刊網(wǎng)等）。 　　　另外，非常重要的一種檢索方式是鏈接式檢索，即察看文獻(xiàn)中的參考資料。,原始文獻(xiàn)收集途徑——　圖書館或其他文獻(xiàn)收藏單位如檔案館等　網(wǎng)絡(luò)（電子數(shù)據(jù)庫或網(wǎng)站上的網(wǎng)絡(luò)資源）　個(gè)人等　　　　注意，文獻(xiàn)收集過程中一定表明文獻(xiàn)的來源或出處，

16、以便保證引用文獻(xiàn)的規(guī)范性。,２．文獻(xiàn)整理——　　學(xué)習(xí)與初步理解文獻(xiàn)的過程，既需要耐心細(xì)致，又需要有所思考?！　【唧w說，就是將收集到的文獻(xiàn)進(jìn)行條理化、系統(tǒng)化，并最終力爭(zhēng)做到根據(jù)研究的需要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行分類編碼。在這一過程中，要初步對(duì)資料的真?zhèn)魏蛢?nèi)容的可靠性等問題進(jìn)行初步的檢查核實(shí)。,3．文獻(xiàn)解讀——　　學(xué)習(xí)與深入理解文獻(xiàn)并開始進(jìn)入研究的過程，既需要認(rèn)真的態(tài)度，又需要批判的精神。　　其目的就是了解文獻(xiàn)的基本內(nèi)容（瀏覽階段），進(jìn)而緊密結(jié)合

17、自己的研究課題，深入理解和掌握文獻(xiàn)中對(duì)研究有價(jià)值和意義的內(nèi)容，同時(shí)作出正確客觀地評(píng)價(jià)（精讀階段）。在這一過程中，要對(duì)文獻(xiàn)資料的真?zhèn)魏蛢?nèi)容的可靠性進(jìn)行有效的鑒別。,4．文獻(xiàn)分析——　　深入研究的過程，既需要正確的方法，又需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、客觀的、科學(xué)的態(tài)度。　　目的就是要得出正確的結(jié)論?！　∫话阌卸糠治龊投ㄐ苑治鰞煞N。前者往往是利用統(tǒng)計(jì)分析的方法，后者往往利用理論分析或描述、解釋的方法。,5．得出結(jié)論　　需要說明的是，上述５個(gè)過程

18、并不是一種直線式的過程，根據(jù)研究的需要，常常會(huì)重復(fù)其中的某個(gè)過程。,必須要指出的是，在整個(gè)文獻(xiàn)研究過程中，保證文獻(xiàn)資料的準(zhǔn)確性是第一要?jiǎng)?wù)?！　　　榇耍瑧?yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面加以考察：,第一，通過對(duì)文獻(xiàn)作者相關(guān)情況，文獻(xiàn)出現(xiàn)的歷史背景等問題的考察，發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)可能存在的不準(zhǔn)確性或不可靠性。辨別文獻(xiàn)的真?zhèn)魏蛢?nèi)容的可靠性。第二，考慮如何查找相關(guān)的資料以對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行證偽或證實(shí)，并對(duì)不足予以修正。,第五章　實(shí)地研究法——田野調(diào)查研究( Fiel

19、d study/work),關(guān)于實(shí)地研究法實(shí)地研究的程序和關(guān)鍵點(diǎn),關(guān)于實(shí)地研究法,~是人類學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)學(xué)科領(lǐng)域中廣泛應(yīng)用的研究方法。是指不帶有理論假設(shè)而直接深入社會(huì)生活中，采用觀察、訪問/談等方法收集基本信息或原始資料，然后依靠研究者本人的理解和抽象概括從第一手資料中得出一般性結(jié)論的研究方法。旨在進(jìn)行描述分析和建構(gòu)理論，而非檢驗(yàn)理論。,《西太平洋的航海者》，描述的是特羅布里恩德群島( Trobriand Island

20、s)文化，英國人類學(xué)家馬林諾斯基,他是田野調(diào)查的始倡導(dǎo)者?！督纸巧鐣?huì)》（street corner society）,美國著名社會(huì)學(xué)家懷特《中鎮(zhèn)》（middletown）,美國著名社會(huì)學(xué)家羅伯特·林德夫婦,《江村經(jīng)濟(jì)》《岳村政治》《南街社會(huì)》《村治變遷中的權(quán)威與秩序——20世紀(jì)川東雙村的表達(dá)》《告別理想——人們公社制度研究》《鄉(xiāng)村生活的道德文化智慧》,資料收集法——觀察、訪問/談資料分析法——以定性分析為主，

21、注重“深度描寫/述，簡(jiǎn)稱深描”（thick description），以達(dá)到對(duì)具體對(duì)象的理解和認(rèn)識(shí)。,說明：Field study/work獲得結(jié)論的途徑是歸納推理，非演繹推理。其過程往往是在對(duì)收集的資料進(jìn)行初步的分析和歸納后，再開始進(jìn)一步的觀察和進(jìn)一步的歸納。通過多次循環(huán)，逐步達(dá)到對(duì)現(xiàn)象和過程的理論概括和解釋。,實(shí)地研究的程序和關(guān)鍵點(diǎn),選擇“實(shí)地” 進(jìn)入現(xiàn)場(chǎng) 收集資料（觀察與訪談）

22、 分析資料 撰寫報(bào)告,,關(guān)鍵點(diǎn)一：是尋找最佳觀察與訪談對(duì)象，而這期間最重要的又是要充分利用和建立良好的人脈關(guān)系，或者說要占有更多的人際關(guān)系資源。關(guān)鍵點(diǎn)二：要有日記式研究記錄。,第六章 觀察法——（實(shí)地研究）資料收集方法之二,概念 觀察法類型,概念,利用眼睛、耳朵等感覺器官或借助科學(xué)儀器對(duì)調(diào)查研究對(duì)象進(jìn)行考察，以取得研究所需（感性）資料的資料收集方法。注意，觀察法

23、既包括看，也包括聽等。 觀察法要求是在自然條件下，有明確的觀察目的和觀察對(duì)象，主動(dòng)進(jìn)行。,觀察法類型,按照研究者的角色狀態(tài)，即是否隱匿身份和參與觀察對(duì)象活動(dòng)的程度可分為—— （完全/半）參與觀察和非參與觀察。按照觀察者是否接觸到被觀察者可分為—— 直接觀察（觀察者——觀察對(duì)象）與間接觀察（觀察者——中介物——觀察對(duì)象。刑偵學(xué)、考古學(xué)、環(huán)境學(xué)等研究領(lǐng)域中常常會(huì)用到。,說明： 不管是哪種觀察

24、法，觀察都是手段，其目的是獲取可以加以分析的信息，也就是說都是試圖通過觀察（對(duì)象或中介物）以獲得能夠表征觀察對(duì)象某方面（行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、態(tài)度等）特征的指標(biāo)。然后再通過這些指標(biāo)的分析研究，得出研究結(jié)果?！　∮^察（對(duì)象或中介物）——獲得指標(biāo)——分析指標(biāo)并得出結(jié)論,要求： 要把觀察到的東西細(xì)化為不同的指標(biāo)——可以是觀察之前準(zhǔn)備好，也可以是觀察之后再加以分類。,第七章 訪問／談法——（實(shí)地研究）資料收集方法之三,

25、根據(jù)訪談形式的自由程度，訪談可以分為結(jié)構(gòu)式訪談和非/無結(jié)構(gòu)式訪談甚至深度訪談。根據(jù)訪談雙方是否直接見面，訪談可以分為直接訪談和非直接訪談。,,說明： 在實(shí)地研究中，訪談法往往是與觀察法并行使用甚至是密不可分的重要的資料收集方法。,第八章 問卷調(diào)查法——（實(shí)證研究）資料收集方法之四,問卷調(diào)查的類型 調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),一、問卷調(diào)查的類型,根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)，可進(jìn)行如下分類：傳統(tǒng)的書面問卷調(diào)查、現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查封閉式問

26、卷(有答案)調(diào)查、開放式問卷（無答案）調(diào)查普通問卷調(diào)查、專家問卷調(diào)查（特爾菲法）自填問卷調(diào)查、（訪問員）結(jié)構(gòu)式／標(biāo)準(zhǔn)化訪問問卷調(diào)查,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問卷的基本結(jié)構(gòu) 問卷設(shè)計(jì)基本要求 問題與答案的設(shè)計(jì),二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問卷的基本結(jié)構(gòu)——標(biāo)題封面信/語指導(dǎo)語/填答說明問題與答案（問卷的主體或核心部分）致謝語 說明：封面信與指導(dǎo)語往往會(huì)合二為一,封面信/語—— 基本相當(dāng)于調(diào)查者的自我介紹信。

27、要措辭委婉、誠懇，簡(jiǎn)明扼要，兩三百字以內(nèi)。最大程度地爭(zhēng)取被調(diào)查者的信任。,①稱呼語②概括說明調(diào)查內(nèi)容，有時(shí)需要對(duì)問卷中涉及的某些生疏的概念簡(jiǎn)單加以解釋③說明調(diào)查的目的意義和重要性④調(diào)查者是誰：主辦調(diào)查的單位、組織或個(gè)人身份，如“我們是……”，“這次調(diào)查是由……組織進(jìn)行的”⑤保密保證⑥落款與日期⑦致謝語⑧其他相關(guān)說明，比如聯(lián)系方式等,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問卷設(shè)計(jì)基本要求 ——第一、要文對(duì)題。 所設(shè)計(jì)的問題要體

28、現(xiàn)研究主題，而且要形成相對(duì)比較完整、能充分說明調(diào)查主題的、科學(xué)得當(dāng)?shù)闹笜?biāo)體系。,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問卷設(shè)計(jì)基本要求 ——第二、替被調(diào)查者著想。 充分考慮被調(diào)查者心理和水平，語言要通俗易懂，內(nèi)容不要太多（15-20分鐘），盡量避開敏感性問題。,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問卷設(shè)計(jì)基本要求 ——第三、整個(gè)問卷問題的排列要有合理的邏輯結(jié)構(gòu)，也就是問題的結(jié)構(gòu)順序。 一般地，先易后難；客觀事實(shí)性問題第一，行為客觀事實(shí)

29、性問題第二，意見、態(tài)度、觀念等主觀性問題第三，對(duì)態(tài)度或行為的原因等解釋性問題第四；敏感性問題或開放性問題放在最后。,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問卷設(shè)計(jì)基本要求 ——第四、要對(duì)問卷初稿進(jìn)行評(píng)估和試用。,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問題與答案的設(shè)計(jì)——問題類型 封閉式問題及答案的形式即量表形式 問題設(shè)計(jì)的基本原則 答案設(shè)計(jì)基本原則,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問題與答案的設(shè)計(jì)——問題類型 ：封閉式和開放式,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問題與答案的設(shè)計(jì)—

30、— 封閉式問題及答案的形式即量表形式：填空式是否式。一般設(shè)置相互對(duì)立的兩個(gè)答案，選則其中一項(xiàng)多項(xiàng)選擇式。一般設(shè)置三個(gè)以上的答案，選則其中的一項(xiàng)或多項(xiàng)。選擇多項(xiàng)要注明是“多選題或可選X項(xiàng)”。,關(guān)聯(lián)式/問題轉(zhuǎn)接式。是指在前后兩個(gè)（或多個(gè)）相互連接的問題中，被調(diào)查者對(duì)前一個(gè)問題的回答決定著后面問題的回答順序。如：,矩陣式或表格式。將同一類型且相互關(guān)聯(lián)的若干問題集中在一起構(gòu)成一個(gè)問題的表達(dá)方式。如： 近一年您是否參加過下列

31、體育活動(dòng)？ 是 否1）籃球 □ □2）乒乓球 □ □3）散步 □ □4）太極拳 □ □5）放風(fēng)箏 □ □,李克特量表(Likert scale)/ “五點(diǎn)”量表。該量表由一組陳述組成，每一陳述有“非常同意”、“同意”、“不確定或無所謂”、“不同意”、“

32、非常不同意”五種回答，對(duì)每個(gè)回答給一個(gè)分?jǐn)?shù)，如從非常同意到非常不同意的有利項(xiàng)目分別為1、2、3、4、5分。每個(gè)被調(diào)查者的態(tài)度總分就是他對(duì)各道題的回答所的分?jǐn)?shù)的加總，這一總分可說明他的態(tài)度強(qiáng)弱或她在這一量表上的不同狀態(tài)。如：,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問題與答案的設(shè)計(jì)——問題設(shè)計(jì)的基本原則（151） 1）具體性原則 2）單一性原則 3）通俗性原則 4）準(zhǔn)確性原則 5）客觀性（中立性）原則

33、 6）非否定性原則 7）自愿性原則,二、調(diào)查問卷的設(shè)計(jì),問題與答案的設(shè)計(jì)——答案設(shè)計(jì)基本原則（林聚任232） 1）答案與問題一致性原則 2）答案窮盡性原則 3）答案互斥性原則,三、問卷的效度和信度,1. 效度——即準(zhǔn)確性，也稱為有效度或準(zhǔn)確度。是指測(cè)量工具能夠準(zhǔn)確地測(cè)出測(cè)量?jī)?nèi)容的準(zhǔn)確程度。2. 信度——即可靠性，是指對(duì)同一或相近的測(cè)量對(duì)象進(jìn)行反復(fù)測(cè)量時(shí)，所得測(cè)量結(jié)果的

34、一致性或穩(wěn)定性，也就是測(cè)量工具能夠穩(wěn)定地測(cè)量所測(cè)的變量的程度。,第九章 資料分析方法,定性分析定量分析,一、定性分析 ——理論分析或者叫邏輯分析,1. 資料來源：文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察資料，包括觀察和（無結(jié)構(gòu)式）訪談/問2. 要領(lǐng)：根據(jù)資料，提煉主題（就是各級(jí)標(biāo)題），以描述分析為主，適度合理地進(jìn)行解釋性分析。具體常用的方法有類比、比較、歸納和演繹等。,二、定量分析 ——統(tǒng)

35、計(jì)分析,1. 資料來源：?jiǎn)柧碣Y料、（二手或三手）統(tǒng)計(jì)資料2. 要領(lǐng)：根據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果進(jìn)行描述性（變量特征，說明某種現(xiàn)象的狀況）和解釋性（變量間的關(guān)系，說明因果或關(guān)聯(lián)程度）分析。,二、定量分析 ——統(tǒng)計(jì)分析,3.統(tǒng)計(jì)圖表的規(guī)范（223）表號(hào)（序號(hào)）、表（標(biāo)）題圖號(hào)、圖題、圖示種類說明：表／圖隨文走（298）,第十章 畢業(yè)論文的規(guī)范,一、題目（中英文）二、摘要（中英文）（258-259）

36、三、關(guān)鍵詞（中英文）,四、正文 前言/引言（261，283，285-304） 研究方法 文獻(xiàn)綜述 研究結(jié)果與分析/討論 結(jié)論五、參考文獻(xiàn)（270）,摘要的寫法,論文摘要是論文內(nèi)容不加注釋和評(píng)論的簡(jiǎn)短陳述。其作用是不閱讀論文全文即能獲得必要的信息。摘要應(yīng)具有獨(dú)立性，是一篇完整的短文。 摘要應(yīng)包含以下內(nèi)容：①從事這一研究的目的和重要性；②研究方法和研究的主要內(nèi)容，指明完

37、成了哪些工作；③獲得的基本結(jié)論和研究成果，突出論文的新見解；④結(jié)論或結(jié)果的意義。 論文摘要不要列舉例證，不講研究過程，不用圖表，不給化學(xué)結(jié)構(gòu)式，也不要作自我評(píng)價(jià)。,例：論中國養(yǎng)生體育的哲學(xué)基礎(chǔ)及其基本特征,從歷史的角度闡述了中國養(yǎng)生體育是以中國古代的陰陽、五行和精氣神學(xué)說為其完善，已具有鮮明的特征：1，形神俱養(yǎng)，首重養(yǎng)神，講求人體機(jī)能的整體優(yōu)化；2，強(qiáng)調(diào)適量的身體外部活動(dòng)；3，清靜養(yǎng)神，講求兩大神經(jīng)系統(tǒng)的并協(xié)發(fā)展。,例：大型運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)

38、區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響,研究采用實(shí)地考查、歷史分析、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理等。通過研究9運(yùn)會(huì)對(duì)廣州市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，闡述了大型運(yùn)動(dòng)會(huì)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。認(rèn)為，9運(yùn)會(huì)對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響主要有兩個(gè)方面 一是9運(yùn)會(huì)提高了舉辦城市形象力，二是9運(yùn)會(huì)帶動(dòng)了體育產(chǎn)業(yè)及其各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。,例：近10年我國少數(shù)民族體育研究評(píng)析,以1994—2003年中文體育類核心期刊發(fā)表的有關(guān)少數(shù)民族體育的研究論文、報(bào)告,關(guān)于少數(shù)民族體育的學(xué)位論文,國家社

39、科基金、國家體育總局社會(huì)科學(xué)、軟科學(xué)少數(shù)民族體育立項(xiàng)為分析樣本,從論文數(shù)量、研究主題、研究隊(duì)伍、研究方法等方面描述我國少數(shù)民族體育研究的基本狀況及其特點(diǎn),并從理論與方法兩方面對(duì)我國少數(shù)民族體育研究的發(fā)展、進(jìn)步與存在的某些不足進(jìn)行評(píng)價(jià)和分析,由此對(duì)學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行一些思考。,例：風(fēng)箏起源：文化人類學(xué)視角,風(fēng)箏是中國民間體育的一朵奇葩。風(fēng)箏的起源問是風(fēng)箏文化研究的重要內(nèi)容之一。文章從文化人類學(xué)的視角對(duì)風(fēng)箏的起源——風(fēng)箏文化發(fā)生的原因或條件——

40、進(jìn)行探討，從啟發(fā)與需要兩個(gè)方面進(jìn)行了分析。認(rèn)為風(fēng)箏的起源是人們受到自然現(xiàn)象、生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)的結(jié)果，是人們?cè)嫉挠螒驃蕵返谋灸苄枰?、“御風(fēng)而行”的心理需要和宗教信仰的精神需要的結(jié)果。,例：當(dāng)代民間體育的價(jià)值重構(gòu)與城市和諧社會(huì)構(gòu)建——上海市承興小區(qū)體育特色社區(qū)文化推動(dòng)和諧社區(qū)建設(shè)的實(shí)證,流行于上世紀(jì)五、六十年代的弄堂游戲曾是上海里弄文化特色之一。在新形勢(shì)下,上海市承興小區(qū)挖掘、弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民間體育資源,形成了有體育特色的社區(qū)文化,豐富

41、了社區(qū)居民的精神文化生活,引領(lǐng)了一種健康向上的科學(xué)文明的生活方式,產(chǎn)生了巨大的社區(qū)凝聚力,為社區(qū)的和諧發(fā)展提供了可持續(xù)的推動(dòng)力量。民間體育成為構(gòu)建和諧社區(qū)的重要載體。,例：論中國現(xiàn)代風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)及其 對(duì)民間體育發(fā)展的啟示,自20世紀(jì)80年代以來，中國風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的發(fā)展具有明顯的現(xiàn)代性。田野調(diào)查的結(jié)果表明，競(jìng)技化使風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)走向了組織化規(guī)范化發(fā)展，產(chǎn)業(yè)化使風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)與文化的互動(dòng)，國際化使風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)走向了世界體育文化舞臺(tái)。中國風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的

42、現(xiàn)代性發(fā)展使這一古老的民間體育文化又呈現(xiàn)出新的生機(jī)和活力，并走進(jìn)了它的又一個(gè)“黃金時(shí)代”。文化自信、開放的心態(tài)、尊重事物發(fā)展規(guī)律、順乎時(shí)代潮流、政府作為等是現(xiàn)代風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)發(fā)展實(shí)踐為我國民間體育的保護(hù)和發(fā)展所提供的有益的啟示。,例：民間體育游戲之于少年兒童和諧發(fā)展的實(shí)———上海市長(zhǎng)寧區(qū)北新涇第二小學(xué)的個(gè)案,上海市長(zhǎng)寧區(qū)北新涇第二小學(xué)在學(xué)校民俗文化教育過程中,以“唱童謠,做游戲,快快樂樂是童年”為主題,在校園中積極開展民間體育游戲活動(dòng),取得

43、了可喜的教育成果。文章通過對(duì)北新涇第二小學(xué)的個(gè)案研究認(rèn)為,新的歷史條件下,傳統(tǒng)的民間體育游戲走進(jìn)學(xué)校是可行的、必要的;學(xué)校環(huán)境中,民間體育游戲?qū)ι倌陜和膴蕵穬r(jià)值和教育價(jià)值是明顯的;民間體育游戲進(jìn)學(xué)校,是保護(hù)、傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)我國民間體育的有效途徑之一。,例：上海市青少年兒童參與 民間體育活現(xiàn)狀的調(diào)查與思考,采用問卷調(diào)查法和訪談法,對(duì)上海市青少年兒童參與民間體育活動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行研究。結(jié)果發(fā)現(xiàn):上海青少年

44、兒童參與民間體育活動(dòng)表現(xiàn)為總體性“冷”與個(gè)別項(xiàng)目“熱”的兩種態(tài)勢(shì);民間體育活動(dòng)對(duì)青少年兒童具有很強(qiáng)的吸引力;學(xué)生、教師及家長(zhǎng)對(duì)民間體育活動(dòng)應(yīng)走進(jìn)學(xué)校有較一致的看法。從我國民間體育發(fā)展的歷程、現(xiàn)狀及其與學(xué)校體育的關(guān)系等方面,追溯民間體育活動(dòng)在青少年兒童中開展不力的社會(huì)根源,據(jù)此提出發(fā)展我國民間體育活動(dòng)的對(duì)策。,例：濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)論考,運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)資料等方法，從歷史學(xué)角度對(duì)濰坊風(fēng)箏的文化歷史發(fā)展進(jìn)程進(jìn)行了分析與研究。北宋時(shí)期，濰

45、坊一帶地區(qū)風(fēng)箏已見于民間，大致自清中后期，清明時(shí)節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗越來越盛行并形成了文化傳統(tǒng)。濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)的生成、存在與發(fā)展，一定是與整個(gè)中國風(fēng)箏文化傳統(tǒng)一脈相承的。,例：休閑語境中的中國民間體育,休閑是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，也是衡量社會(huì)生活水平的重要尺度之一。自上世紀(jì)九十年以來，我國人民的生活水平顯著提高，生活方式發(fā)生了很大變化，休閑成為百姓生活的重要組成部分。具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)的民間體育有著濃重鄉(xiāng)土

46、氣息和鮮明民族特色的游戲娛樂性，無疑對(duì)當(dāng)今中國人休閑娛樂生活有著重要的實(shí)踐價(jià)值。民間體育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)代潮流并對(duì)人們不斷增長(zhǎng)的休閑娛樂需求作出積極的應(yīng)答，并與其它的休閑娛樂文化美美與共，形成多元一體的具有中華民族特色的休閑娛樂文化大餐。,例：中國風(fēng)箏的幾點(diǎn)歷史考證,風(fēng)箏是中國民間民俗文化的一朵奇葩。風(fēng)箏發(fā)源于中國，并有上前年的發(fā)展歷史。文章從文化史學(xué)角度出發(fā)，對(duì)風(fēng)箏的發(fā)明、風(fēng)箏名稱的由來、商品化風(fēng)箏的出現(xiàn)、最早的風(fēng)箏比賽等風(fēng)箏歷史發(fā)展過程中

47、的一些歷史性“事件”進(jìn)行了考證。,例：中國民間體育保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐論,現(xiàn)代化背景下，我國民間體育與其它許多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，不同程度上存在著文化邊緣化乃至文化流失問題。發(fā)揮政府導(dǎo)向和干預(yù)作用，民間體育進(jìn)入學(xué)校體育，建立民間體育人才培養(yǎng)機(jī)制或渠道，發(fā)揮新聞媒體的輿論導(dǎo)向作用，實(shí)施民間體育資源開發(fā)，擴(kuò)大民間體育文化的國際交流等等，是推進(jìn)和深化當(dāng)前民間體育的保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐的有效舉措和途徑。,例：體育旅游及其界定,采用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法對(duì)

48、體育旅游的界定進(jìn)行研究。分別闡述了旅游界人士、體育界人士對(duì)體育旅游的看法及界定。筆者認(rèn)為應(yīng)該從復(fù)合型產(chǎn)業(yè)的角度認(rèn)識(shí)體育旅游，用動(dòng)態(tài)的發(fā)展的觀點(diǎn)界定體育旅游。即體育旅游是人們以參與或觀看體育運(yùn)動(dòng)為目的，或以體育為主要內(nèi)容的一種旅游活動(dòng)。,前言/引言的寫法,前言是一篇學(xué)術(shù)論文正文的第一部分。前言主要是表達(dá)作者在深入分析討論前的一些想要說的話。一般地，前言主要是提出要研究的問題，基本相當(dāng)于問題的提出，要對(duì)該研究提出的背景有一個(gè)簡(jiǎn)單的交代，并

49、論證研究的必要性和意義。,當(dāng)代民間體育的價(jià)值重構(gòu)與城市和諧社會(huì)構(gòu)建——上海市承興小區(qū)體育特色社區(qū)文化推動(dòng)和諧社區(qū)建設(shè)的實(shí)證,社區(qū)是社會(huì)的細(xì)胞,社區(qū)雖小,卻是具體而微的社會(huì),每一個(gè)小社區(qū)的和諧,才能匯集和諧的大社會(huì)。所以,建設(shè)和諧社區(qū)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和落腳點(diǎn)。換句話說,社區(qū)是構(gòu)建和諧社會(huì)的戰(zhàn)略空間單元[1],構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)把構(gòu)建和諧社區(qū)作為重要切入點(diǎn)。正是出于這樣的認(rèn)識(shí),所以目前我國在城市和諧社會(huì)構(gòu)建中,始終把構(gòu)建和諧社

50、區(qū)作為社區(qū)建設(shè)的重要目標(biāo),許多城市和社區(qū)在理論和實(shí)踐上對(duì)和諧社區(qū)建設(shè)問題進(jìn)行了大膽的探索,取得了可喜的成績(jī)。本文是對(duì)上海市承興小區(qū)以體育特色社區(qū)文化建設(shè)來推動(dòng)和諧社區(qū)構(gòu)建實(shí)踐的實(shí)證研究。,風(fēng)箏起源：文化人類學(xué)視角,風(fēng)箏是中國民間體育的一朵奇葩，也是中華民族文化寶庫中的一顆明珠。風(fēng)箏作為一古老的文化事項(xiàng)，對(duì)其起源問題進(jìn)行深入的探討和研究是很有必要的。對(duì)該問題的研究可以有兩種不同的角度或視角：一是歷史學(xué)的考辨，回答Who與When，二是文化

51、人類學(xué)的分析與解釋，回答Why和How。總的來看，長(zhǎng)期以來，有關(guān)風(fēng)箏文化起源問題的研究主要集中于前者而忽視了后者，換句話說，多數(shù)研究試圖回答風(fēng)箏的發(fā)明者和發(fā)明時(shí)間，比如春秋戰(zhàn)國時(shí)期魯班或墨子造“木鳶”說、漢代韓信造風(fēng)箏說、南北朝羊侃造風(fēng)箏說、五代李業(yè)造風(fēng)箏說等。應(yīng)當(dāng)說，以歷史考辨的方法根據(jù)文獻(xiàn)記載探究風(fēng)箏的發(fā)明出自何人、源自何時(shí)是必要的。,,但是，研究?jī)H僅停留在這一層面上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，過分地對(duì)其加以追問更是沒有必要的，甚至是徒勞的，因?yàn)?/p>

52、由于年代的久遠(yuǎn)，風(fēng)箏不易存留，加之史籍資料的匱乏，導(dǎo)致“證據(jù)”的不足，所以我們是很難對(duì)其作出準(zhǔn)確的判斷的。文化起源與演進(jìn)是文化人類學(xué)的重要研究范疇。文化以何種條件而發(fā)生？文化的發(fā)展遵循何種程序？這些都是文化人類學(xué)所要解決的問題。[1]本文就將嘗試從文化人類學(xué)的視角，對(duì)風(fēng)箏起源問題——風(fēng)箏文化發(fā)生的原因或條件——進(jìn)行探討，并以期作出符合邏輯的解釋。,論中國現(xiàn)代風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)及其對(duì)民間體育發(fā)展的啟示,前言：走進(jìn)濰坊從2005年3月至4月，帶著“

53、民間體育的文化社會(huì)學(xué)研究”的課題研究任務(wù)，對(duì)“國際風(fēng)箏都”——濰坊進(jìn)行了為期2個(gè)月的第一階段的田野調(diào)查。期間，對(duì)濰坊市尤其是風(fēng)箏生產(chǎn)重點(diǎn)村也是全國三大木版年畫之鄉(xiāng)之一——楊家埠村的100多位干部、市民和村民進(jìn)行了采訪，收集了大量第一手的資料；親歷了2005年第22屆“濰坊國際風(fēng)箏會(huì)”。風(fēng)箏這一古老的民間體育文化在濰坊有驕傲的過去，更有如火如荼的現(xiàn)在。濰坊國際風(fēng)箏會(huì)既弘揚(yáng)了民族傳統(tǒng)文化，又推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還提高了濰坊在國內(nèi)外的知名度，

54、更促進(jìn)了群眾性風(fēng)箏運(yùn)動(dòng)的廣泛開展，一舉多贏，發(fā)人深省。,上海市青少年兒童參與民間體現(xiàn)狀的調(diào)查與思考,昔日的上海弄堂里曾經(jīng)盛行很多好玩的兒童游戲,譬如跳筋子、炒黃豆、踢毽子、打彈子、抽陀螺、跳房子、推圈子、蕩秋千等等,這些具有濃郁民族文化特色和魅力的兒童游戲,或者叫民間體育活動(dòng),從一個(gè)側(cè)面說明,上海不僅以海派文化著稱,其民族傳統(tǒng)文化也有著深厚的歷史和文化積淀。如今這些民間體育游戲的發(fā)展情況如何?本文旨在以實(shí)地調(diào)查資料為依據(jù),對(duì)當(dāng)今上海中

55、小學(xué)生參與民間體育活動(dòng)的現(xiàn)狀給予描述,并從社會(huì)學(xué)的視角對(duì)其作出辯證分析,站在傳承與弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的高度對(duì)民間體育的存在與發(fā)展問題進(jìn)行探討,濰坊風(fēng)箏民俗文化傳統(tǒng)論考,在濰坊，風(fēng)箏是一具有悠久歷史傳統(tǒng)的民俗文化事象，并且在當(dāng)代人的努力下，濰坊還贏得了一個(gè)美麗的名字——“世界風(fēng)箏都”。2006年5月，濰坊風(fēng)箏被列入了國家公布的第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之中（Ⅷ—88）?？墒牵獑枮H坊風(fēng)箏的民俗傳統(tǒng)究竟源于何時(shí)，卻是連當(dāng)?shù)厝艘搽y以說清楚的

56、一件事情，似乎老人們所說的“不計(jì)年載”是最為準(zhǔn)確合理的一個(gè)答案。對(duì)于許多濰坊人來說，春日里放風(fēng)箏就是一種與生俱來的生活。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)，本文對(duì)濰坊風(fēng)箏文化傳統(tǒng)的形成與歷史發(fā)展進(jìn)行了有益的探討。,休閑語境中的中國民間體育,休閑作為一種社會(huì)現(xiàn)象而受到關(guān)注，在中國肇始于上世紀(jì)九十年代初。比較早的關(guān)注休閑問題的學(xué)者有于光遠(yuǎn)、程思危、龔育之、王雅林等人。于光遠(yuǎn)先生在九十年代就提出了玩是人類基本需要之一，要有玩的文化，要研究玩的藝

57、術(shù)，要掌握玩的技術(shù)，要發(fā)展玩的學(xué)術(shù)這樣的思想。進(jìn)入二十一世紀(jì)，隨著人們生活水平的提高和生活觀念、生活方式的改變，休閑與普通百姓的生活發(fā)生了越來越密切的關(guān)系，學(xué)術(shù)上對(duì)休閑問題的研究也日漸升溫，并不斷有西方休閑學(xué)理論和研究成果引進(jìn)中國。,,休閑是具有多重含義的復(fù)雜概念，不同的視角，有著不同的解釋。社會(huì)學(xué)家把“休閑”看成一種社會(huì)建制以及人的生活方式和生活態(tài)度，是發(fā)展人的個(gè)性的場(chǎng)所。哲學(xué)家研究休閑，從來都把它與人的本質(zhì)聯(lián)系在一起。休閑本身是一種

58、精神體驗(yàn)，是人的社會(huì)性、生活意義、生命價(jià)值存在的享受。休閑上升到文化的范疇，是指人在社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外，為不斷滿足人的多方面需要而處于的一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式。從審美的角度看休閑，她可以愉悅?cè)说纳硇?，獲得一種愉悅的心理體驗(yàn)，產(chǎn)生美好感。不管怎么說，休閑應(yīng)當(dāng)是社會(huì)文明和社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志之一，是衡量一個(gè)國家或社會(huì)人們生活水平的重要尺度。,中國民間體育保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐論,無論是在體育學(xué)還是民俗學(xué)的視野當(dāng)中，我國

59、歷史上曾廣為流傳的多姿多彩的民間體育或曰民俗娛樂活動(dòng)都無可置疑的屬于不可多得的重要文化遺產(chǎn)。它與其它諸多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，深刻反映了中華民族的精神世界和生活樣式。然而，在全球化、現(xiàn)代化浪潮中，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型而導(dǎo)致的其賴以生息的文化土壤和文化生態(tài)環(huán)境的破壞，加之以競(jìng)技體育為代表的西方現(xiàn)代體育對(duì)其所形成的“競(jìng)爭(zhēng)性抑制”，民間體育也與其它許多民間傳統(tǒng)文化形式一樣，不同程度上存在著文化邊緣化乃至文化流失問題。,,雖然我們也看到，近些年來，隨著

60、國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)日益重視，民間體育的保護(hù)與發(fā)展問題也越來越受到關(guān)注，民間體育自身也得到了相應(yīng)的發(fā)展，尤其是像風(fēng)箏、龍舟等以及部分少數(shù)民族民間體育都得到了較好的發(fā)展。但在整體上還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，既缺乏深入系統(tǒng)的理論研究，也缺乏像馮驥才先生一樣的文化斗士和領(lǐng)軍人物，更缺乏積極的腳踏實(shí)地的實(shí)踐。在新的歷史條件下，如何才能使民間體育這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大，這既是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。民間體育的保護(hù)與發(fā)展需要“馮驥才精神”——直

61、面現(xiàn)實(shí)，積極實(shí)踐。本文從以下6個(gè)方面所進(jìn)行的分析與討論，旨在進(jìn)一步推進(jìn)和深化當(dāng)前我國民間體育的保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐。,參考文獻(xiàn),[1]曹宣廣，任廣耀.做大做強(qiáng)體育傳媒 推進(jìn)體育文化消費(fèi)[J].吉林體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：19-21[2]劉衛(wèi)軍.我國職業(yè)體育與大眾傳媒互動(dòng)研究[D].北京：北京體育大學(xué)碩士論文，2004[3]張悅.大眾傳媒與體育產(chǎn)業(yè)的融合[J].國際，2002（8）：32-33[4]吳正中.淺析體育與大眾傳媒的共

62、生效應(yīng)[J].遼寧體育科技，2005（3）：32[5]費(fèi)孝通.江村經(jīng)濟(jì)[M]. 商務(wù)印書館，2001：45,,[1]白晉湘.弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)體育豐富世界現(xiàn)代體育寶庫[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào),2001，24(3)：433-435.[2]烏丙安.中國民俗學(xué)(新版)[M].沈陽:遼寧大學(xué)出版社,1985.[3]張冀震.西藏兒童游戲“提格”及其文化內(nèi)涵[J].西北民族學(xué)院學(xué)報(bào),2000(3):98-109.[4]蘆平生.西北少數(shù)民族傳統(tǒng)

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65、它將文獻(xiàn)中的相關(guān)研究納入這張圖中，圖中能清楚地描繪出相關(guān)研究所處位置及其關(guān)聯(lián)性。最后，作者會(huì)在地圖中清晰地標(biāo)識(shí)出自己的研究將處于什么位置，并且告訴讀者為什么要進(jìn)行處于那么一個(gè)位置的研究。,,具體方法：1. 在充分閱讀和理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)前人的相關(guān)研究主題或方面加以歸類，然后分主題進(jìn)行綜述與評(píng)論。也就是說，綜述的線索是主題或問題而不是作者。2. 要在充分閱讀和理解文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行自己的加工，加入了自己的評(píng)述和觀點(diǎn)。3.

66、文獻(xiàn)綜述的目的是在對(duì)已有文獻(xiàn)總結(jié)和分析的基礎(chǔ)上，對(duì)目前研究的不足和未來研究的空間、角度和方法等提出自己的建議。也就是說，要在最后一部分提出前人研究中的不足和自己的突破口。,,容易出現(xiàn)的問題：只是簡(jiǎn)單的文獻(xiàn)羅列，而缺乏歸納、總結(jié)和評(píng)論；對(duì)文獻(xiàn)的回顧不以問題或主題為線索，而是以作者為線索，寫成張三說……李四說……。在進(jìn)行文獻(xiàn)綜述的時(shí)候，重點(diǎn)是利用文獻(xiàn)的一些觀點(diǎn)和研究結(jié)果為所討論的問題服務(wù)，而不是強(qiáng)調(diào)到底都是哪些人干了什么事，得出了什么結(jié)

67、論。蜻蜓點(diǎn)水，內(nèi)容不具體，即沒有涉及問題的關(guān)鍵，仿佛只是擺出了一個(gè)文獻(xiàn)回顧的“姿態(tài)”，沒有具體的內(nèi)容，讀者也得不到所需要的信息。沒有對(duì)文獻(xiàn)做出自己的評(píng)論。,,應(yīng)注意的問題：1. 首先要對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行充分的閱讀和理解。2. 文獻(xiàn)綜述不應(yīng)是對(duì)已有文獻(xiàn)的重復(fù)、羅列和一般性介紹，而應(yīng)是對(duì)以往研究的優(yōu)點(diǎn)、不足和貢獻(xiàn)的批判性分析與評(píng)論。因此，文獻(xiàn)綜述應(yīng)包括綜合提煉和分析評(píng)論雙重含義。,,3. 文獻(xiàn)綜述的基本目的之一是作者利用文獻(xiàn)中相關(guān)研究的結(jié)果