17世紀(jì)歐洲政治思想

1、2024/3/19,1,授課者　章興鳴,西方政治思想史,江南大學(xué)　公共管理系,2008-2009學(xué)年 第1學(xué)期,一、時(shí)代背景：17世紀(jì)的歐洲 二、格老秀斯的國(guó)際秩序觀 三、霍布斯：“利維坦”式的國(guó)家 四、斯賓諾莎：思想自由權(quán) 五、洛克的自由主義理念,第6講　17世紀(jì)西方政治思想,一、時(shí)代背景：17世紀(jì)的歐洲,2024/3/19,3,1、科學(xué)進(jìn)步與觀念世俗化,2、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和近代國(guó)際秩序的生成,3、尼德蘭和英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命,?科

2、學(xué)與哲學(xué)顯著發(fā)展自然科學(xué)發(fā)展（天文學(xué)、物理與數(shù)學(xué)）新哲學(xué)出現(xiàn)（培根與笛卡爾）?政治思想世俗化從人的經(jīng)驗(yàn)和理性出發(fā)理性主義興起自然法復(fù)興契約論流行權(quán)利政治觀建立,1、科學(xué)進(jìn)步與觀念世俗化,一、時(shí)代背景：17世紀(jì)的歐洲,?三十年戰(zhàn)爭(zhēng)(1618年～1648年)歐洲歷史上第一次大規(guī)模的國(guó)際性戰(zhàn)爭(zhēng)《威斯特伐利亞和約》。創(chuàng)立了以國(guó)際會(huì)議解決國(guó)際爭(zhēng)端的先例，確定了國(guó)際關(guān)系中應(yīng)遵守的國(guó)家主權(quán)、國(guó)家領(lǐng)土與國(guó)家獨(dú)立等原則。,一、時(shí)代背景

3、：17世紀(jì)的歐洲,2、近代國(guó)際秩序規(guī)則的生成,,,?英國(guó)議會(huì)制度的形成與初期發(fā)展大憲章——英國(guó)自由的奠基石議會(huì)制度的雛形,3、英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命,?15-17世紀(jì)的君主專制統(tǒng)治 資本主義的發(fā)展，必需具備兩個(gè)基本的前提，一是資本的原始積累，二是穩(wěn)定安全的社會(huì)秩序。第一個(gè)條件可以通過(guò)資本主義精神來(lái)實(shí)現(xiàn)（新教倫理中的進(jìn)取、冒險(xiǎn)、節(jié)制等觀念起到了巨大作用），第二個(gè)條件必須通過(guò)強(qiáng)大的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)，這也是近代西方君主專制興起的原因。,?”光榮

4、革命” 以個(gè)人權(quán)利、財(cái)產(chǎn)權(quán)利為核心的權(quán)利觀念， 以限制權(quán)力、分權(quán)、法治為核心的權(quán)力觀念。,二、格老秀斯的國(guó)際秩序觀,2024/3/19,8,1、生平與著作,2、自然法和自然權(quán)利,3、國(guó)家與主權(quán)理論,4、國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,5、思想評(píng)價(jià),1、生平與著作,格老秀斯（公元1589～1645年）荷蘭人，14歲入大學(xué)，攻讀數(shù)學(xué)、哲學(xué)和法學(xué)，獲法學(xué)博士學(xué)位。17歲任律師，20歲任荷蘭律師公會(huì)主席近代自然法理論創(chuàng)始人，近代國(guó)際法奠基

5、人，主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展者著作《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平法》、 《論海上自由》。,自然法的本質(zhì)：理性的命令　　　“自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否符合于理性，指出一種行為本身是否具有道德根據(jù)或道義上的必然性?！薄　　　白匀环ㄊ枪潭ú蛔兊?，甚至神本身也不能更改……二加二，必等于四，不能有其他可能；凡是內(nèi)在地為惡的，也不能不是惡?！弊匀环ㄊ恰耙环N強(qiáng)迫我們?nèi)プ稣?dāng)事情的道德行動(dòng)的規(guī)則” 　 共同的道德標(biāo)準(zhǔn)是人類社會(huì)的結(jié)合力, 自然法是

6、正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則，與人類理性和社會(huì)性相一致的行為就是道義上公正的行為；反之，就是道義上罪惡的行為。,2、自然法和自然權(quán)利,自然法是對(duì)人的自然權(quán)利的保護(hù) 人的自然權(quán)利包括包括人的生命、軀體、自由、平等之類，自然法就是對(duì)這些權(quán)利的一種防護(hù)。人們?cè)谧匀粰?quán)利遭到侵犯時(shí)進(jìn)行自衛(wèi)是合乎自然法規(guī)定的?！　　　白匀环ㄊ鞘谷说靡哉?dāng)?shù)卣加心骋惶厥獾臋?quán)利，或可以做某一特殊的行為……因?yàn)槲覀兊纳?、軀體、自由仍然是我們自己的，而且除了干了顯然不

7、公正的事，也是不容侵犯的。”,2、自然法和自然權(quán)利,一切法律均根源于人的本性，國(guó)家的實(shí)在法是從自然法中派生出生的。法律形成脈絡(luò)，“人性——自然法——民法（市民法）——其他法律” 自然法之母就是人性，它奠定了社會(huì)交往的基礎(chǔ);自然法的信守又源于契約必須信守的理念，因此自然法又是民法之祖。同樣，其他法律是在民法的基礎(chǔ)上演化而來(lái)。,2、自然法和自然權(quán)利,?自然法和意定法意定法又有神意法（如《圣經(jīng)》）、人意法兩類。意定法則

8、包括狹義的（市民法或國(guó)內(nèi)法）、廣義的（父母和主人的命令、萬(wàn)民法和國(guó)際法）兩類。,?市民法即國(guó)家制定的用以管轄其臣民的法律。?市民法是社會(huì)契約的產(chǎn)物，而人們之所以簽約，一方面是人的社會(huì)本性，另一方面則在于自利的動(dòng)機(jī)。?市民法又是主權(quán)的產(chǎn)物，主張君主制，反對(duì)人民主權(quán)論，但人民擁有抵抗的權(quán)力。,3、國(guó)家與主權(quán)理論,4、國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,?各國(guó)之間存在著“某種共同的法律” 國(guó)際法是根據(jù)所有國(guó)家或多數(shù)國(guó)家的意志承認(rèn)的一種強(qiáng)制性的權(quán)

9、力。,(1)守法原則，國(guó)家與國(guó)家之間的一切關(guān)系都應(yīng)當(dāng)受法律約束，即使這種關(guān)系處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)時(shí)也是如此；(2)中立國(guó)原則，所謂中立國(guó)，即指非參戰(zhàn)國(guó)。中立國(guó)的責(zé)任在于：戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)未澄清時(shí)，應(yīng)對(duì)交戰(zhàn)雙方平等對(duì)待；在戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的性質(zhì)確定之后，則不采取任何加強(qiáng)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家實(shí)力的行為，也不妨礙從事正義戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)家的活動(dòng)；(3)和平原則，這包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是防止戰(zhàn)爭(zhēng)；二是信守和平；(4)人道主義原則，要用人道行為來(lái)緩和野蠻行為，盡量避免傷害無(wú)

10、辜；(5)海洋自由原則，海洋不能成為私有制的客體。,4、國(guó)際法與國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則,共有之物,海洋自由論,格老秀斯,海洋自由原則與海洋法,,,◆改變了古代的萬(wàn)民法　　◆“萬(wàn)民法”：近代意義的國(guó)際法　　◆國(guó)際關(guān)系的公法通則 格老秀斯尋找國(guó)家與國(guó)家之間和睦共處的道德基點(diǎn)，確定了今天所謂的國(guó)際道德基本準(zhǔn)則,2024/3/19,18,5、格老秀斯思想評(píng)價(jià),2024/3/19,19,課間休息,19,三、霍布斯：“利維坦”式的國(guó)家,2024

11、/3/19,20,1、生平與著作,2、從自然狀態(tài)到社會(huì)契約： 國(guó)家的由來(lái),3、國(guó)家、主權(quán)與政體理論,三、霍布斯：“利維坦”式的國(guó)家,托馬斯·霍布斯（ Thomas Hobbes， 1588～1679） 家境貧寒，早年喪母，父親又因犯罪離家，兄妹4人均由伯父撫養(yǎng)，靠社會(huì)救濟(jì)讀書(shū)。15歲入牛津大學(xué)， 1608年大學(xué)畢業(yè)后留校講授了一年邏輯學(xué),后給一個(gè)勛爵做家庭教師，1610年伴學(xué)周游歐洲列國(guó)，發(fā)現(xiàn)“新學(xué)”。逐

12、漸成為歐洲最博學(xué)的思想家之一。,1、生平與著作,《利維坦》（Leviathan）的誕生一部西方思想史上極為重要的著作，今天仍然是研究西方政治法律思想的必讀經(jīng)典?！独S坦》寫(xiě)于英國(guó)內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期。1760年代，霍布斯因英國(guó)的內(nèi)亂不斷與瘟疫而避居法國(guó)，霍布斯看到了自己國(guó)家的動(dòng)蕩不安，又看到當(dāng)時(shí)法國(guó)在30年戰(zhàn)爭(zhēng)后完成統(tǒng)一并稱霸整個(gè)歐洲，在處在路易十四統(tǒng)治的時(shí)代，欣欣向榮，這一切啟發(fā)了他對(duì)政治的思考。導(dǎo)引了霍布斯有了人性本為惡及君王專制的思想。,

13、?國(guó)家是人造生命，主權(quán)是這種生命的靈魂。生命無(wú)非是四肢的運(yùn)動(dòng)，所以機(jī)器是人造生命。國(guó)家，即利維坦——是人造生命。主權(quán)就是人工模擬的靈魂?，F(xiàn)實(shí)生活中，人類的生活面臨許許多多的困難與風(fēng)險(xiǎn)，為了抵御各種外來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，自己創(chuàng)造了一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物――政府，但政府有雙面的性格：它由人組成，也由人來(lái)運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護(hù)人的同時(shí)，又在吃人。,2、從自然狀態(tài)到社會(huì)契約：國(guó)家的由來(lái),?國(guó)家產(chǎn)生之前---

14、-自然狀態(tài)“霍布斯叢林”?自然狀態(tài)下的“自我保全”與“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)?自然狀態(tài)下人的愛(ài)欲與激情,2、從自然狀態(tài)到社會(huì)契約：國(guó)家的由來(lái),?自然狀態(tài)下人的人的天性“自我保全”乃人之本能；人人生而平等，也生而自由，此人性特點(diǎn)，與有無(wú)國(guó)家或法律無(wú)關(guān)。人性是惡的，人類的天性中，有三種造成彼此爭(zhēng)斗的原因：競(jìng)爭(zhēng)——為利益而彼此爭(zhēng)斗猜疑——為自身安全而侵略他人追求榮耀——不愿意接受的藐視或者自我認(rèn)定上的榮耀。,自然狀態(tài)---

15、“霍布斯叢林”根據(jù)上述人類天性，在沒(méi)有一個(gè)共同權(quán)力使大家服從的情況下，人們便會(huì)處在“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。自然狀態(tài)下，一切人都是利己主義者，每個(gè)人有根據(jù)自己欲望與好惡去決定做或不做的自由，根據(jù)自已的判斷采取最合適的手段去做任何事情。一旦與他人不同即產(chǎn)生沖突，形成斗爭(zhēng)。而生存的唯一手段就是斗爭(zhēng)，只有斗爭(zhēng)才能占有。,一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，任何事情不會(huì)有公道和公正的觀念，人的好惡跟欲望都是從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)。?自然狀態(tài)下人的行

16、動(dòng)模式人類行為公式： 激情passion----動(dòng)念endeavour—--欲望desire 愛(ài)和欲望是同一種東西，正如恨與厭惡是一回事。一個(gè)東西是欲望的對(duì)象，大家會(huì)說(shuō)喜歡它，它就是“好” 的；厭惡的對(duì)象，是“壞”的。愛(ài)欲與激情并無(wú)終極局限。“幸福是一種不斷獲取進(jìn)展的狀態(tài)；它在于步步成功，不在于已經(jīng)成功。所謂靜態(tài)幸福這種東西是沒(méi)有的----當(dāng)然，天國(guó)的極樂(lè)不算，這已經(jīng)超乎我們的理解力了。”,2、從自然狀態(tài)到社會(huì)契約：國(guó)家

17、的由來(lái),?走出“霍布斯叢林”自然狀態(tài)從反面向我們揭示了，人類為什么需要政治秩序，以及需要什么樣的政治秩序。人類為何不能像地球上的其他物種（螞蟻和蜜蜂）那樣協(xié)作?,2024/3/19,28,2024/3/19,29,能夠使人類竭力走出自然狀態(tài)的，是自然律（理性所發(fā)現(xiàn)的一般誡條或者普遍法則）：----禁止任何人去損毀自己的生命。 ----不可剝奪保全自己生命的手段。 ----禁止人們不去做自己認(rèn)為最有利于生命保全的事情。 自

18、然法用來(lái)限制每個(gè)人基于本性與本能的自然權(quán)利，以便維護(hù)和平與秩序。,?走出“霍布斯叢林”,利維坦的誕生The Social Contract,Hobbes hypothetical solution to the state of nature.Every man agrees to be ruled by a sovereign who “shall act, or cause to be acted, in those thing

19、s which concern the common peace and safety.”(Leviathan ch. XVII),Little faith in Humanity. State of Nature (removing political authority) is anarchy and war.Social contract as a means to provide peace and stability.

20、,?國(guó)家根據(jù)人們彼此之間訂立契約而產(chǎn)生人們訂立契約擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)和災(zāi)難的自然狀態(tài)，自愿放棄別人也同樣放棄的權(quán)利，把它們托付給某個(gè)人或某個(gè)集體的主權(quán)主體。如此結(jié)合起來(lái)的群眾稱作國(guó)家。這個(gè)“利維坦”是一個(gè)凡間的神。公民之間共同締約建立國(guó)家后，他們的政治權(quán)力即告終止。國(guó)家是主權(quán)者，它是全民人格的體現(xiàn)，享有與公共安全和與和平有關(guān)的一切事務(wù)的管轄權(quán)，并以全社會(huì)的名義行事。,社會(huì)契約——利維坦的產(chǎn)生,為了保持契約的實(shí)行，必須賦予主權(quán)者以全權(quán)。

21、只有完全的、絕對(duì)的權(quán)力才能在自私自利、不肯馴服的人群中維持和平和秩序?！八^‘熱愛(ài)自由’或‘憎恨暴政’，如果不是感情用事，就是十足的偽善?！薄白顗牡木髦埔脖葻o(wú)政府狀態(tài)好”。,2、從自然狀態(tài)到社會(huì)契約：國(guó)家的由來(lái),2024/3/19,33,課間休息,33,四、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想,2024/3/19,34,1、生平與著作,2、斯賓諾莎的理論邏輯,四、斯賓諾莎的“天賦人權(quán)”思想,斯賓諾莎 (Spinoza,1632－1677)

22、17世紀(jì)理性主義（rationalism）的主要代表人物。出生于阿姆斯特丹猶太人家庭。 重釋《圣經(jīng)》　無(wú)神論 1656年，他因堅(jiān)持思想自由，懷疑靈魂可以脫離肉體而存在，懷疑上帝的存在，被猶太教革出教門(mén)，后被市政當(dāng)局逐出阿姆斯特丹，后靠磨鏡片為生。,斯賓諾莎 1670年,他在阿姆斯特丹匿名發(fā)表《神學(xué)政治論》，該書(shū)以無(wú)神論被查禁。1675年，完成其《倫理學(xué)》，出版受阻撓，不得不放棄?！　∽钤缣岢鏊枷胱杂伞∠到y(tǒng)闡釋

23、自然權(quán)利,?自然權(quán)利觀　　○自我保存是人之共性　　○理性是人性基礎(chǔ),理性指引人們保護(hù)自然權(quán)利,2、斯賓諾莎的理論邏輯,◆公理： 人類和自然的本性是趨利避害。,?社會(huì)契約論 ◇自然狀態(tài)→社會(huì)契約→從社會(huì)到國(guó)家　◇國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時(shí)轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會(huì)中的最大權(quán)威　◇國(guó)家權(quán)力要強(qiáng)有力，借助恐懼來(lái)統(tǒng)治社會(huì),◆定律2：“一個(gè)人只有害怕一個(gè)更大的禍害，才不去做損害他人利益的事情”,◆定律1： “兩利相權(quán)取其大，兩

24、害相權(quán)取其輕”。,?思想自由權(quán)○國(guó)家的目的是保障人的自然權(quán)利:“政治的真正目的是自由”○“每個(gè)人是自己思想的主人”，不能轉(zhuǎn)讓也不可放棄○政府應(yīng)允許自由爭(zhēng)論。維護(hù)個(gè)人的思想和言論自由，是維護(hù)國(guó)家安全的最好方法○“思想自由，行動(dòng)守法”,2、斯賓諾莎的理論邏輯,“如果強(qiáng)迫有不同思想的人只能按照最高當(dāng)局的命令說(shuō)話，就必然造成可悲的結(jié)果。”……人越自由，便越自覺(jué)遵守他的國(guó)家的法令。 ----斯

25、賓諾莎《神學(xué)政治論》,2024/3/19,?民主政體最優(yōu)論只有民主政體才能保證思想和言論自由 17世紀(jì)的荷蘭是歐洲最自由的地方，但并不民主。,2024/3/19,40,課間休息,40,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,41,1、生平與著作,2、批駁君權(quán)神授和父權(quán)論,3、自然權(quán)利學(xué)說(shuō),4、政府起源與目的,5、法治與分權(quán),6、洛克思想的特點(diǎn)與影響,J．洛克（1632-1704）發(fā)揚(yáng)近代自由與憲政傳統(tǒng)訴諸理性為政治理念

26、之根基美法革命的理論資源著有《政府論》二篇，特別是下篇的思想，成為人類思想史上的經(jīng)典之作。,五、洛克的自由主義理念,2024/3/19,43,?2、批駁君權(quán)神授和絕對(duì)專制觀,《政府論》上篇批駁君權(quán)神授和絕對(duì)專制的觀點(diǎn)。對(duì)盲目服從、甘為臣奴的觀念進(jìn)行批判?！墩摗废缕锾岢隽俗杂芍髁x的基本觀點(diǎn)。,五、洛克的自由主義理念,政治權(quán)力和父權(quán)是截然不同而有區(qū)別的,政治權(quán)力和父權(quán)是截然不同而有區(qū)別的,?對(duì)政治權(quán)力的界定： “此

27、種權(quán)力（power）就是為了規(guī)定和保護(hù)財(cái)產(chǎn)而制定法律的權(quán)利（right），判處死刑和一切較輕處分的權(quán)利，以及使用共同體的力量來(lái)執(zhí)行這寫(xiě)法律和保衛(wèi)國(guó)家不受外來(lái)侵害的權(quán)利；而這一切都只是為了公眾福利”。此界定涉及政治社會(huì)的法律、裁判、執(zhí)行三方面；以及國(guó)家的立法、執(zhí)行、對(duì)外三種權(quán)力。,2024/3/19,44,“每個(gè)人生來(lái)就享有與他人同等的包括生命、自由和財(cái)產(chǎn)權(quán)在內(nèi)的一系列自然權(quán)利，這些權(quán)利乃是由自然法加以昭示并予以保護(hù)的，任何外在的力量都

28、無(wú)權(quán)予以損害和剝奪?！?----洛克《政府論》下篇,? 3、自然權(quán)利學(xué)說(shuō),2024/3/19,五、洛克的自由主義理念,上帝讓人來(lái)到世間，便給予人活下去的權(quán)利，人從而獲得了生命權(quán)；上帝給予人以勞動(dòng)自由，并賦予人以理性，人從而獲得了勞動(dòng)和思想的自由權(quán)；上帝讓人通過(guò)勞動(dòng)而獲得勞動(dòng)成果，人從而獲得了財(cái)產(chǎn)權(quán)。生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是上帝賜予人的，而不是一部分人給另一部分人的。在上帝的眼里，每個(gè)人都是

29、平等的，因此每一個(gè)人都擁有這些基本權(quán)利。 ----洛克《政府論》下篇,? 3、自然權(quán)利學(xué)說(shuō),2024/3/19,五、洛克的自由主義理念,?3、自然權(quán)利學(xué)說(shuō)自然狀態(tài)是“自由”狀態(tài)，人人都依照自然法(即人類理性)來(lái)行事。人的生命、自由和財(cái)產(chǎn)的權(quán)利，是根據(jù)自然法而來(lái)，早在國(guó)家出現(xiàn)之前就有了這些權(quán)利，因而是先于國(guó)家的權(quán)利，具有優(yōu)先

30、性（priority） Rights > Power,五、洛克的自由主義理念,? 自然權(quán)利學(xué)說(shuō),五、洛克的自由主義理念,財(cái)產(chǎn)權(quán)是最基本的自然權(quán)利，個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 生命、自由、財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利，其他權(quán)利都以財(cái)產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ),2024/3/19,48,?4、政府起源與目的政府由契約產(chǎn)生政府的權(quán)力產(chǎn)生于一致同意 人們相互訂立契約，將裁決糾

31、紛和執(zhí)行懲罰的權(quán)利交給他們當(dāng)中的一個(gè)人，形成公共權(quán)力，這個(gè)人按照社會(huì)成員或他們的代表一致同意的規(guī)定來(lái)行使公共權(quán)力。這樣，人們走出自然狀態(tài)，進(jìn)入公民社會(huì)?！罢?jīng)過(guò)被統(tǒng)治者的同意”,五、洛克的自由主義理念,?4、政府起源與目的政府權(quán)力的工具性：目的是保護(hù)財(cái)產(chǎn)君主專制政體不可能成為公民政府的一種形式君主專制是個(gè)人的意志來(lái)統(tǒng)治，沒(méi)有其他力量可以約束統(tǒng)治者的行為反對(duì)“賢君”的統(tǒng)治。君主專制制度下，人們沒(méi)有力量阻止賢君變成暴君。,

32、五、洛克的自由主義理念,?5、法治與分權(quán)政府專制的產(chǎn)生和結(jié)果政府權(quán)力如果不受限制，就會(huì)成為專制的，必然危害人民的生命、自由、和財(cái)產(chǎn)。必須依法行政,約束和限制政府權(quán)力依靠分權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)法治,五、洛克的自由主義理念,社會(huì)契約,分權(quán),君主立憲,,,財(cái)產(chǎn),保護(hù),不干涉,立法、行政,外交,,,議會(huì),君主,任何政府如果變得無(wú)法無(wú)天及獨(dú)斷專制，國(guó)民就有權(quán)推翻這個(gè)政體及成立新政府。 ——現(xiàn)代自由主義創(chuàng)

33、始人 約翰?洛克,6、洛克思想的特點(diǎn)與影響系統(tǒng)闡述了天賦權(quán)利思想，生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)是不可剝奪的。發(fā)展出了一套與霍布斯的自然狀態(tài)（state of nature）不同的理論，主張政府只有在取得被統(tǒng)治者的同意，并且保障人民擁有生命、自由、和財(cái)產(chǎn)的自然權(quán)利時(shí)，其統(tǒng)治才有正當(dāng)性。洛克相信只有在取得被統(tǒng)治者的同意時(shí)，社會(huì)契約才會(huì)成立，如果缺乏了這種同意，那么人民便有推翻政府的權(quán)利。,五、洛克的自由主義理念,6、洛克思想的特點(diǎn)與影響