第五章-17世紀荷蘭的政治學說

1、第五章 17世紀荷蘭的政治思想第一節(jié) 17世紀歐洲大陸的社會和思想狀況,一、各國的社會經(jīng)濟和政治狀況17世紀是歐洲大陸資本主義深入發(fā)展的時期，也是極為動蕩分化的時期。從5世紀末一直到17世紀初的地理大發(fā)現(xiàn)是推動和影響歐洲社會資本主義發(fā)展最重要的因素之一。意大利這個歐洲最早發(fā)展起來的資本主義國家經(jīng)濟開始衰落，由于經(jīng)濟的衰落，富有的市民于是將資金轉(zhuǎn)向高利貸和購買土地與貴族頭銜上面，加入到封建地主的陣營，使得封建勢力和封建關(guān)系得到加

2、強和恢復。這樣使得本已分裂的意大利更加四分五裂，成為各個互相敵視的小國。這種狀況使意大利在16到17世紀長達一個多世紀的時間里，長期處于戰(zhàn)亂之中，成為法國、西班牙等大國的魚肉，而且延緩了它走向資本主義社會的歷程，成為歐洲各主要國家中最晚實現(xiàn)資本主義的國家之一。,16世紀的尼德蘭包括現(xiàn)在的荷蘭、比利時、盧森堡和法國的東北部，當時處于西班牙的封建統(tǒng)治之下，當時的尼德蘭的資本主義生產(chǎn)關(guān)系有了很大的發(fā)展，很多城市位于當時歐洲經(jīng)濟最繁榮的城市之列

3、。西班牙的封建統(tǒng)治和日益加重的橫征暴斂嚴重阻礙尼德蘭經(jīng)濟的發(fā)展。從1566年的“破壞圣像運動”開始，資產(chǎn)階級在城市工人、手工業(yè)者和廣大農(nóng)民的推動下聯(lián)合新貴族，進行了長達幾十年的反對西班牙封建統(tǒng)治的斗爭，于1609年，資產(chǎn)階級取得了革命的勝利，在北方七省建立了荷蘭共和國，成為17世紀標準的資本主義國家。革命的成功為荷蘭資本主義的發(fā)展開辟了道路，當時荷蘭經(jīng)濟發(fā)展總的特點是：商業(yè)優(yōu)于工業(yè)，對外貿(mào)易優(yōu)于國內(nèi)貿(mào)易，海上貿(mào)易尤為發(fā)達，荷蘭的商船

4、遍航世界各地，運銷各國商品，素有“海上馬車夫”之稱，這一特點使得荷蘭與英國、法國、西班牙等歐洲強國的海上爭奪十分激烈。,雖然荷蘭取得了資產(chǎn)階級革命的成功，但是資產(chǎn)階級的力量卻并不強大，當時荷蘭的政權(quán)是由富商和新貴族掌握，荷蘭共和國的最高權(quán)力歸屬于“三級會議”（是由教士、貴族和資產(chǎn)階級三個利益集團的代表組成的），“三級會議”的常設行政機關(guān)是國務會議，首腦是由奧蘭治家族世襲，它的權(quán)力相當大，擁有諸如協(xié)調(diào)三級會議代表的意見，在必要時行使最高職

5、權(quán)以處理國務等權(quán)力（半君主性質(zhì)的共和國）。新貴族也沒有割斷與封建制度的聯(lián)系，因此資產(chǎn)階級在政治上還不能充分表達自己的要求，限制了有利于資產(chǎn)階級的改革。在思想上，荷蘭的資產(chǎn)階級仍然面臨著進一步爭取宗教信仰自由和思想自由的任務。（雖然當時的荷蘭相對來說是歐洲大陸宗教信仰最寬容的國家，是其他各國異教徒的避難所，但是國內(nèi)仍然存在著激烈的宗教紛爭，教會在荷蘭還有很大的勢力，在各教派內(nèi)部，教士仍然用嚴格的教律約束自由思想，排斥不同教派。）,17世

6、紀的法國是歐洲大陸典型的君主專制國家。在法國的君主專制制度下，三級會議形同虛設，長期不能召開，缺乏能與王權(quán)抗衡、強大的貴族力量。（雖然法國早在16世紀就開始了資本主義的原始積累，但是法國的資本主義道路和英國不同，沒有英國那樣的圈地運動，相反，多數(shù)農(nóng)民都取得了土地的承租權(quán)并可代代相傳，他們以貨幣的形式向土地所有者交租。同時當時很多土地貴族入不敷出，富有的資產(chǎn)階級乘機從貴族的手里大量收購土地，王室也由于財政的原因向資產(chǎn)階級出賣官職和貴族頭銜

7、，這種狀況不僅減少了資產(chǎn)階級投向工商業(yè)的資金，而且是資產(chǎn)階級也貴族化了，成為穿袍貴族（佩劍貴族）。因此法國獨特的資本主義道路不僅使喪失土地的貴族依附于王權(quán)，希望通過王權(quán)獲得官職和優(yōu)厚的俸祿，也使貴族化的資產(chǎn)階級成為王權(quán)的擁護者。胡格諾戰(zhàn)爭的結(jié)果進一步加強了法國的專制王權(quán)。）,17世紀的德國仍處于四分五裂之中，德國的發(fā)展道路在政治上不是沿中央集權(quán)路線發(fā)展，而是沿地方和行省集權(quán)的路線發(fā)展的，這便導致德國諸侯力量的強大，他們?yōu)榱私?jīng)濟和宗教的利

8、益而不斷進行內(nèi)部斗爭，諸侯與帝國之間也經(jīng)常進行斗爭，這種長期陷于分裂的狀況使德國經(jīng)常成為歐洲各種勢力爭斗的場所和矛盾沖突的策源地。經(jīng)濟的衰落和政治上的分裂使德國弱小的資產(chǎn)階級期望歐洲的和平與秩序，期望能夠在君主的保護下發(fā)展經(jīng)濟，但他們只能以羨慕的眼光注視著歐洲特別是荷蘭的變化和發(fā)展。,歐洲大陸的動蕩分化進一步加深了各個國家之間的矛盾沖突，這些矛盾沖突有的直接表現(xiàn)為各國為了經(jīng)濟利益而進行的海上爭奪，但更多的是以宗教沖突和宗教戰(zhàn)爭的形式表

9、現(xiàn)出來（法國16世紀后半期的胡格諾戰(zhàn)爭和17世紀前半期歐洲的30年戰(zhàn)爭）。這些戰(zhàn)爭給廣大人民帶來巨大的災難，它所造成的破壞也不利于歐洲經(jīng)濟的發(fā)展，因此，期望一個和平穩(wěn)定的國際環(huán)境與國際秩序是當時歐洲各國迫切要求發(fā)展經(jīng)濟的資產(chǎn)階級的共同愿望。長期的宗教戰(zhàn)爭以及它所帶來的災難降低了人們對宗教論爭的興趣，這為17世紀歐洲政治思想的世俗化傾向提供了契機。,二、科學和哲學的發(fā)展西方政治思想從古代起就與自然科學和哲學有著緊密地聯(lián)系，17世紀歐洲

10、的政治思想也深受這一時期自然科學與哲學發(fā)展成果的影響。16、17世紀自然科學和哲學的發(fā)展是在與封建神學的斗爭中實現(xiàn)的，它的成果給與封建神學以毀滅性打擊，促進了政治思想的世俗化，使人們的思想從神學的桎梏下真正地解放出來。天文學。亞里士多德的“地球中心說”——哥白尼的“太陽中心說”。物理學。數(shù)學。哲學。培根——第一次提出“知識就是力量”，近代唯物主義——堅持世界和一切事物都是物質(zhì)構(gòu)成的、運動是物質(zhì)的固有屬性。笛卡爾——理性主義的方法論

11、。,三、政治思想的世俗化所謂世俗化，是指政治思想開始擺脫基督教神學的影響和束縛、直接借助人的經(jīng)驗和理性來研究現(xiàn)實的政治問題。如果說中世紀占統(tǒng)治地位的是神學政治觀，從16-17世紀便逐步形成了權(quán)利政治觀，這就是把早在羅馬時期就已發(fā)現(xiàn)的人的權(quán)利作為政治秩序建立的基礎(chǔ)，這是西方政治思想史的一個新階段。這種世俗化傾向主要表現(xiàn)在政治思想中理性主義的興起。理性與神性的關(guān)系在基督教神學中就是政治思想的一個基本問題，只不過基督教神學抬高神性貶低理性

12、。理性的興起是從文藝復興開始的，但在文藝復興時期，對理性的推崇主要表現(xiàn)在文學藝術(shù)領(lǐng)域，在政治思想領(lǐng)域雖然也有個別思想家直接借助理性認識和論述國家政治問題，但總體上神學仍是政治思想的主要形式。 17世紀，科學和哲學的發(fā)展。,政治思想中的理性主義表現(xiàn)在幾個方面：第一、表現(xiàn)在自然法思想中。自然法思想在古代希臘、羅馬就已成為政治思想的重要內(nèi)容，在中世紀基督教神學占據(jù)統(tǒng)治地位后，自然法思想成為上帝永恒法的補充，理性也就讓位于神性。17世紀初

13、荷蘭的格勞秀斯在他的著作中首先將人看作是理性的動物，認為理性支配著人的政治行為，自然法就是存在于人的理性中并能夠被人認識的自然法則，自然法不僅支配著自然界而且也是規(guī)范人類行為的最高準則，（他的著名的一句話：“上帝也不能使二加二不等于四”。）他雖然沒有否定上帝的存在，但他否認、排斥了上帝對作為人類理性的自然法的影響，使自然法成為脫離信仰權(quán)威、獨立存在的支配自然界和人類社會的法則。此后，自然法思想成為17、18世紀各國政治思想家的重要理論

14、基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，國家與法律的建立是具有理性的人的需要和選擇，而自然法也就是人類理性也成為人們判斷國家與法律是否合乎正義的最高價值標準。,第二、表現(xiàn)在研究方法上。自然科學特別是數(shù)學和哲學的發(fā)展，幾何學的邏輯分析方法成為政治思想家最樂于運用的方法。這種方法以人的經(jīng)驗觀察或理性分析所得到的對人性的認識為起點，通過嚴密的邏輯推理而得出相應的結(jié)論。第三、表現(xiàn)在契約論的出現(xiàn)。中世紀神學政治觀將國家的起源歸因于上帝，把國家看作是上帝創(chuàng)造的。契

15、約論是一種將國家與法律看作是人們通過契約而產(chǎn)生的理論。這種理論在古代希臘就已經(jīng)萌芽，在中世紀曾用來解釋領(lǐng)主與封臣之間的權(quán)利義務關(guān)系，而17、18世紀則成為解釋國家、法律起源的最流行的理論。自然狀態(tài)——自然權(quán)利——不便——契約——國家、法律。實際上這些思想家并不認為國家與法律真實地起源于人們的契約，而只是要通過契約也即人們的同意這一理論形式合乎邏輯地得出國家或政府的本質(zhì)、性質(zhì)和判定國家和政府善惡的道德標準。,第二節(jié) 格勞秀斯的政治

16、學說,一、生平和著作格勞秀斯（1583-1645）是近代自然法理論的創(chuàng)始人之一，是近代國際法理論的奠基人。格勞秀斯出生在一個富裕的律師和議員家庭，11歲入來登大學學習哲學和法律，15歲時去法國繼續(xù)攻讀法學，兩年后獲得法學博士學位，18歲受聘為官方的拉丁文編年史官。1604年，由于和西班牙、葡萄牙的海上沖突，荷蘭東印度公司把前往海軍部為該公司利益辯護的任務委托給他，他為此在1604-1605年寫了名為《論對戰(zhàn)利品的權(quán)利》的論文，160

17、9年發(fā)表了其中一章《論海上自由》，主張一切國家航海自由。,1618年荷蘭發(fā)生宗教政治斗爭，格勞秀斯由于支持溫和派，反對奧蘭治家族而被判為終身監(jiān)禁。1621年被營救出獄，逃往巴黎，受到法國路易十三的厚待。1625年，發(fā)表了法學名著《戰(zhàn)爭與和平法》，這是最早的一部完整、系統(tǒng)論述國際法理論的著作，這部著作奠定了他在西方政治思想上的重要地位。1631年回到荷蘭，又因為政治觀點與當局沖突，只得逃往瑞典，1634年——1644年被瑞典政府委任為駐

18、法大使，1644年，在瑞典被獲準成為瑞典國務會議的成員，但是他拒絕在瑞典定居，1645年8月在返回巴黎途中，因沉船而喪生。,二、自然法理論歐洲大陸出現(xiàn)的變化要求給予自然法以新的解釋，格勞秀斯是近代最早進行這一工作的思想家。主要觀點：他認為，自然法不依從于上帝，而是以人類自己的本性為基礎(chǔ)。在他看來，“愛社交性”是人類共同的本性，人的本性要求過一種和平而有組織的生活，人們對有秩序的和平生活的要求是一切法律的根源，也是自然法存在的依據(jù)。他

19、認為，理性是人人具有的天賦能力，并不限于任何一個種族的人，人類可以自己找出道德上的行為規(guī)范，即使沒有上帝，人類也能夠依據(jù)自己的理性行事。人的理性是衡量善惡的依據(jù)，在他看來，即使神的行動也要受這一規(guī)則的裁判。,自然法高于神法。法的分類。他把法分為兩大類，來源于人類理性的，是自然法，來源于意志的，是人類法和神法。人類法又分為民法、國內(nèi)法和國際法等。自然法是其他法律的基礎(chǔ)，普遍地適用于全人類，自然法不僅存在于人類的自然狀態(tài)時期，而且流行于人

20、類社會建立之后。總之，他主張一切意志法應該符合理性的要求，體現(xiàn)理性的要求，因此，自然法比神法更具合理性、永恒性和普遍性。,維護私有財產(chǎn)，初步提出自然權(quán)利概念。在他看來，自然賦予每一個動物以自衛(wèi)和自救的力量，因此人們可以憑借各種手段來保衛(wèi)自己。這是人類的自然權(quán)利，這種權(quán)利包括自由、財產(chǎn)和要求償還所欠債務的權(quán)利，這些都是不可侵犯的。那么如果這些權(quán)利受到侵犯，人們有權(quán)挑起戰(zhàn)爭，這樣發(fā)起的戰(zhàn)爭是正當?shù)?。共同的道德標準是人類社會的結(jié)合力。他認為

21、，一切動物生來就只有自己的利益，但是這句話是不能適用于人類的，在人類社會中如果只以自己為標準，社會就沒有存在的可能。為此，他概括地提出了人類社會應該共同遵守的規(guī)則，包括信守諾言，承認人的平等，正義原則，父母責任，婚姻忠貞等等。,評價在格勞秀斯的自然法學說中，孤立的個人并沒有成為政治學說的唯一基礎(chǔ)。他還沒有用明確的天賦人權(quán)為政治社會中的政治權(quán)利作辯護，他講得更多的是個人的道德義務而不是個人的天賦權(quán)利，他把為著每一個人的利益而成立的權(quán)利稱

22、為“私有而低劣的”，把國家為著公共利益而對個人以及其財產(chǎn)所提出的要求，稱為“崇高而優(yōu)越的”。他主張，和公共利益相關(guān)時，君主對臣民的財產(chǎn)比財產(chǎn)主人還有更大的權(quán)利。在這個意義上，他所理解的自然法可以說是一種“強迫我們?nèi)プ稣斒虑榈牡赖滦袆拥囊?guī)則”，這和后來的一些政治思想家公開主張的個人主義是有區(qū)別的。另一方面，他沒有徹底取消神法的作用。,三、政治學方法論 在談到證明自然法的方法時，格勞秀斯認為有兩種，一種是先天的論證方法，另一種就是后天

23、的論證方法。前者參照人類的本性，后者參照普遍的事實，依靠理性的推論。在他的著作中，常常借助數(shù)學和幾何學的方法，從一些不證自明的公理出發(fā)，得出一系列的原則，再利用這些原則，通過系統(tǒng)的推論，進一步得出符合理性的結(jié)論來。他的這種借助理性進行推論的證明方法，在近代西方政治學說中具有重要意義，它不僅突出了人類理性的作用和地位，貶低了神性的地位，促進了自然法理論以及政治學理論的世俗化，而且對政治學理論的系統(tǒng)化起到重要的作用。這種幾何學的證明方法，

24、后來霍布斯加以使用和總結(jié)，并由斯賓諾莎等思想家更精細的采用，把它引入政治學、倫理學等學科的研究中。這種貢獻，以至于薩拜因認為，格勞秀斯的論證方法比其自然法理論本身具有更重要的意義，認為這種方法開創(chuàng)了“法學和政治學的‘論證’體系的時代”。,四、國家和主權(quán)思想國家的產(chǎn)生。關(guān)于國家的產(chǎn)生，格勞秀斯提出兩種不同的解釋，當他在論證自然法的約束力時，他將人的熱愛社會生活的本性看作政治社會和國家產(chǎn)生的原因。當他在討論國家主權(quán)問題時，又運用社會契

25、約理論解釋國家的起源。自然狀態(tài)。,主權(quán)具有內(nèi)、外兩個層面 在他的政治思想中，主權(quán)問題占有重要位置。在他看來，“所謂主權(quán)，就是說它的行為不受另外一個權(quán)力的限制，所以它的行為不是其他任何人類意志可以任意視為無效的?！敝鳈?quán)包括頒布法律、司法，任命公職人員，征收捐稅，決定戰(zhàn)爭與和平問題，締結(jié)國際條約等權(quán)力。他對主權(quán)的分析表明，他主要是從國際法角度考慮主權(quán)問題的。就是說，它不僅從主權(quán)對內(nèi)最高這個方面來考察主權(quán)的性質(zhì)，而且還考察了主權(quán)對外獨立

26、這個方面。主權(quán)就是不受另一個權(quán)力支配的權(quán)力，國際活動的主體是主權(quán)國家。在格勞秀斯之前，布丹只是從加強君主專制的需要出發(fā)，提出主權(quán)最高、永久、不可分割等性質(zhì)。是對布丹主權(quán)理論的發(fā)展和補充。,否定人民主權(quán)，主張君主主權(quán) 他認為，人們本來都具有天賦權(quán)利抵抗侵害行為，以便保護自己。自從為了維護和平的文明社會成立之后，國家就產(chǎn)生了一個超過個人以及比個人權(quán)力更高的權(quán)力。為了維護公共和平和良好秩序，國家有權(quán)制止人們彼此之間無限制地應用天賦權(quán)利。如

27、果國家允許人們?yōu)E用抵抗的權(quán)利，國家將無法存在，而變成一盤散沙似的人群。為此，他從幾個方面作了理論上的論證。第一，他認為人民不能任意改變政府形式。一旦選擇不能任意更改。第二，他把主權(quán)說成是主權(quán)者的一種私權(quán)。和擁有一塊土地和一種通行權(quán)一樣，主權(quán)者對主權(quán)擁有所有權(quán)或使用權(quán)，可以購買或贈送。這和人民的自由并不沖突。第三，他反對所謂一切政府的目的是為了人民的福利的理論。他認為擁有完全主權(quán)的君主，治國時可以完全以自己的利益為目的，君主并不是單

28、純?yōu)槿嗣竦母＠嬖诘摹?五、國際法理論闡述國際法理論是格勞秀斯的主要任務。他同樣認為自然法是國際法的基礎(chǔ)，認為應該按照自然法的原則處理國家之間的關(guān)系。在他看來，國際法的最終目的是尋求和平，盡力減少戰(zhàn)爭。他認為國家和人一樣，都希望有一個和平的社會秩序，認為人們應當以最大努力來防止戰(zhàn)爭。他批評當時戰(zhàn)爭造成的種種罪惡，同時明確地區(qū)分開正義戰(zhàn)爭和非正義戰(zhàn)爭，鮮明地支持正義的戰(zhàn)爭，相信正確的理性和社會將允許以暴力行為反對那些反社會的暴力行為

29、，各國為了自衛(wèi)和自救，都可以在必要時使用武力。此外，他提出戰(zhàn)爭的正義性要求手段與目的一致，即要遵循公平和人道主義。他在《戰(zhàn)爭與和平法》中提出了一系列人道主義原則，如守約、不違誓，保護婦女、兒童、學者和商人，保護反戰(zhàn)者和無辜生靈等等。他提出的這些人道主義、人類理性、自然權(quán)利、追求和平的思想原則，對于17、18世紀乃至以后的政治學說有很大影響。,他的國際法理論第一次改變了古代以來萬民法的含義。在古代羅馬共和國時期，萬民法是指未取得羅馬公民

30、資格的各民族通行的關(guān)于財產(chǎn)、契約以及婚姻等事項的法律或習慣。這是一種私法。到了帝國時期，它幾乎混同于自然法。在中世紀，萬民法常用來指團體之間、國家之間交際時滿足私人利益的習慣、戰(zhàn)爭的慣例等。到了格勞秀斯這里，雖然他使用的概念仍然是“萬民法”，但其主體已經(jīng)是擁有主權(quán)的國家。至此，近代意義上的國際法概念產(chǎn)生了，國際法成為維護國家與國家之間、即國際關(guān)系的公法通則。古代萬民法的主體是人，近代國際法的主體是由主權(quán)的國家，這一轉(zhuǎn)折是從格勞秀斯開始

31、的，這一點區(qū)分開古代、中世紀的萬民法和近代的國際法，表明了他在近代國際法學說中的地位和貢獻。,總結(jié)影響：格勞秀斯在西方政治思想史上有著重要地位。他是近代最早將幾何學的演繹方法引入法學與政治學的思想家，從而開創(chuàng)了法學與政治學“論證體系”的時代；他第一次把國際關(guān)系問題引入政治學說，把主權(quán)國家作為國際法的主體，完全改變了古代羅馬以個人權(quán)利和契約關(guān)系為基礎(chǔ)的萬民法概念，奠定了近代國際法的基礎(chǔ)；他提出主權(quán)不僅有國內(nèi)最高統(tǒng)治權(quán)的意義，而且有

32、對外獨立的意義，從而豐富了布丹的主權(quán)學說；他在西方傳統(tǒng)的自然法學說中最早提出了人權(quán)原則，在法的分類和方法論上明確地用人的理性排斥神學信仰的權(quán)威地位，使自然法擺脫了神學，成為西方近代政治思想的重要理論基礎(chǔ)。,第三節(jié) 斯賓諾莎的政治學說,一、生平和著作斯賓諾莎（1632-1677）出生于富裕家庭，父母是猶太人。年輕時他就開始對《圣經(jīng)》提出種種疑問。這種獨立不羈的思想引起了猶太教公會的人們的非難，但是他仍然堅持自己的觀點，1656年，

33、他被猶太教會革除教籍，繼而被市政當局驅(qū)趕出城。斯賓諾莎深受布魯諾、笛卡爾和霍布斯等人的影響。在研究學問、輔導學生的同時，他基本靠研磨各種透鏡維持自己的生活。,1670年發(fā)表了集中反映其政治思想的《神學政治論》，他在書中重點研究了《圣經(jīng)》，他是第一個用歷史方法研究《圣經(jīng)》的人，他以獨立的思考，精湛的語言，嚴謹?shù)倪壿嫹治?，證明《圣經(jīng)》完全不是像教士們所說得那樣由一個人寫成的，也不是一個時期的人寫的，而是一部歷史著作，出自兩千余年間的先后許

34、多作者的手筆。他從自己的研究中得出無神論的結(jié)論，認為上帝的存在是值得懷疑的，進一步他指出統(tǒng)治者制造迷信的目的就是欺騙人民，使人民“英勇地為奴隸制度而戰(zhàn)”，而迷信的根源在于恐懼和無知。1675年，他花費了十幾年的名作《倫理學》脫稿，但是未能發(fā)表。《倫理學》之后，他開始寫作《政治論》，生前沒有完成，死后，他的朋友整理出版了《遺著集》。,二、自然權(quán)利觀17世紀時，基督教神學還統(tǒng)治著人們的頭腦，斯賓諾莎就大膽地批判神學經(jīng)典，主張哲學擺脫宗

35、教的控制。他認為神學和哲學沒有密切的關(guān)系，二者之間就像南極和北極一樣遠，所以應該分開。他的哲學、倫理學、政治學以人為出發(fā)點。他研究政治的基本方法是從人的本性演繹出最切合實際的原則和制度來。在他看來，無論在任何地方和任何時候，都存在一種普遍的抽象的人性。他認為人的共同本性就是所謂“自我保存”的原則，這一原則構(gòu)成了斯賓諾莎全部倫理學說和國家學說的基礎(chǔ)。,他認為，自然中的每一個事物都努力保持自己的存在，人也不例外。根據(jù)這種“自我保存”的自利

36、原則，他提出了自然權(quán)利說。他主張，每個人天生都有生存權(quán)這一最高的自然權(quán)利，都可以按照自己的意愿尋求自己的利益。因此，在沒有法律的自然狀態(tài)下，每個人都竭力保存自己，不顧一切。同時，他認為人的自然權(quán)利和他的天然欲望以及力量是一致的，也就是說，權(quán)利的大小取決于每個人力量的大小。他認為人們只有在理性的指導下，才能更好地實現(xiàn)自我保存。他提出了指導每個人行動的公式，即“兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕”。在他看來，這是每個人在自我保存的宗旨下，在正

37、常的情感驅(qū)動下，在理性的指導下行動時必然遵循的“永恒的真理與公理”。,三、社會契約論斯賓諾莎在國家學說和方法論上深受同時代英國思想家霍布斯的影響，他用演繹推理的方法，闡述了社會契約論和政體主張。主要觀點：◇自然狀態(tài)→社會契約→從社會到國家 “大魚吃小魚”◇國家的統(tǒng)治權(quán)以人們訂立契約時轉(zhuǎn)讓的權(quán)利為基礎(chǔ)，是社會中的最大權(quán)威 ◇國家權(quán)力要強有力，借助恐懼來統(tǒng)治社會 “理性弱而欲望強”◇否定君主制，贊美民主制（偏于理想不易實

38、行），倡導貴族共和制,四、思想自由在斯賓諾莎的契約論中，主張個人并不是把自己的全部自然權(quán)利轉(zhuǎn)交給社會，個人只是把判斷善惡和實施懲罰的權(quán)利交給社會，由社會統(tǒng)一行使。與此同時，個人永遠保留財產(chǎn)權(quán)，信仰自由和思想自由權(quán)。這也就是個人放棄自由行動之權(quán)，保留自由思考之權(quán)。,他指出，雖然政治權(quán)力的運用要借助人們的恐懼心，但政府的最終目的不是用恐怖來統(tǒng)治或束縛人們，把人們從理性的動物便成牲畜或傀儡，恰恰相反，政府對臣民的職責在于使人免于恐懼，使生

39、活有保障，也就是加強人們生活和工作的天賦之權(quán)，使人們得以安全的發(fā)展身心，無拘束的運用理智。他說：“政治的真正目的是自由”。他聲明，他的《神學政治論》要得出的主要結(jié)論就是要表明在共和國中人人能夠自由思想的可貴。他的格言是，“自由比任何事物都更可貴”。他指出，每個人“是他自己的思想的主人”，理解力屬于個人，沒有人愿意或被迫把天賦的自由思考和判斷之權(quán)轉(zhuǎn)讓給他人，這種天賦權(quán)利是不能轉(zhuǎn)讓的。聯(lián)系到政治制度，他指出，讓人們自由思想和自由言論，是

40、統(tǒng)治者維護國家安全的最好辦法。把意見當作罪惡的政府是最暴虐的政府，反之，允許自由思辨的政府才是最好的政府。,他在主張思想自由的同時，強調(diào)了人在行動上要守法。他認為自由和必然并不是矛盾的，人只有首先承認并服從自然的必然性，才能在正確認識的基礎(chǔ)上取得行動的自由。因此，在社會政治問題上，他認為國家和法律是決定社會存在的力量，是人的各項權(quán)利的保證。他相信自由就是服從法律，就像在自然當中服從必然，服從理性一樣。因此，他把自由和守法看成是一回事，