3第三講-晚清政府面臨的危機(jī)

1、第三講 晚清政府面臨的危機(jī),,一、統(tǒng)治機(jī)器失靈,表現(xiàn)：主板陳舊：皇帝無(wú)能硬盤狹?。后w制不靈軟件過(guò)時(shí)：人才匱乏防火墻失效：軍備廢弛,（一）主板陳舊：皇帝無(wú)能,1、一代不如一代（1）皇帝才具的遞降 道光：小氣而無(wú)魄力 咸豐：不明情勢(shì)、自私、優(yōu)柔寡斷、虛偽 繼承制局限：奕詝、奕訢繼位之迷,咸豐即位之謎,奕詝從小文弱，據(jù)《道咸以來(lái)朝野雜記》記載：奕詝“為皇子時(shí)，從獵南苑，馳逐群獸之際，墜馬傷股。經(jīng)上駟院正骨醫(yī)治之，故終身

2、行路不甚便?！?,《清史.杜受田傳》記載，道光皇帝晚年曾經(jīng)想立年長(zhǎng)的奕詝為皇儲(chǔ)，但仍有些猶豫。一次，道光帝帶諸皇子去南苑打獵，皇六子奕訢打到的獵物很多，皇四子奕詝卻一箭未發(fā)、一物未得。道光帝感到很奇怪，問(wèn)奕詝為什么不發(fā)箭。奕詝回答說(shuō)：“時(shí)方春，鳥(niǎo)獸孳育，不忍傷生以干天和?！钡拦獾勐?tīng)后非常高興，夸獎(jiǎng)?wù)f：“此真帝者之言?！庇谑菦Q定立奕詝為皇儲(chǔ)。事實(shí)上，奕詝這番言語(yǔ)舉動(dòng)是他的師傅杜受田事先教他的。,,《清朝野史大觀》里還有這樣的記載：道光皇帝

3、晚年，身體病弱，一天，他決定把奕詝和奕訢都召進(jìn)宮來(lái)，當(dāng)面面試，確立儲(chǔ)位。兩個(gè)兒子接到傳喚后分別向自己的師傅請(qǐng)教應(yīng)對(duì)之法。奕訢的老師卓秉恬告訴奕訢，與皇上談?wù)搰?guó)事，要知無(wú)不言，言無(wú)不盡；而杜受田卻給處于劣勢(shì)的奕詝支了個(gè)高招：“阿哥如條陳時(shí)政，智識(shí)萬(wàn)不敵六爺，惟有一策，皇上若自言老病，將不久于此位，阿哥惟伏地流涕，以表孺慕之誠(chéng)而已?！鞭仍}按照師傅的教導(dǎo)做了，果然博得了道光皇帝的好感，道光皇帝根據(jù)奕詝的表現(xiàn)，認(rèn)為此子不失為一個(gè)仁孝之人，于是決

4、定把皇位傳給奕詝。,,,,,,（2）皇帝短命 奕詝（咸豐）19歲繼位，在位11年 載淳（同治）5歲繼位，在位13年，18歲死 載湉（光緒），3歲即位，19歲親政，23歲即被奪權(quán)，38歲憂郁而死 溥儀（宣統(tǒng)）3歲繼位,,（3） “清文宗不是漢武帝”－慈禧太后掌權(quán)48年慈禧特點(diǎn)：有政治手腕卻無(wú)開(kāi)拓眼光、滿足于自身的權(quán)力欲卻對(duì)國(guó)家民族的命運(yùn)缺乏使命感，是封建時(shí)代的一代女主，卻也是使中國(guó)錯(cuò)失發(fā)展機(jī)會(huì)的責(zé)任者。,,,,,（二）硬盤狹小：

5、體制不靈,1、漢族地方勢(shì)力崛起，中央集權(quán)受到削弱咸豐帝：“不意曾國(guó)藩一書(shū)生，乃能建如此奇功”彭蘊(yùn)章：“曾國(guó)藩以侍郎在籍，猶匹夫耳。匹夫居閭里，一呼蹶起，從之者萬(wàn)余人，恐非國(guó)家之福?！保ㄑΩ３桑骸队光治睦m(xù)編》卷一）曾左李袁2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)裂痕：帝后之爭(zhēng),,（三）軟件過(guò)時(shí)：人才匱乏,龔自珍《己亥雜詩(shī)》：“九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷，萬(wàn)馬齊喑究可哀，我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”洋務(wù)派、維新派、立憲派都未得到重用,葉名琛,26歲的進(jìn)士；

6、38歲的巡撫；43歲的總督；46歲的相國(guó)。翰林清望，仕途騰達(dá)，其名位之驟來(lái)速至，在有清一代是少見(jiàn)的。,葉名琛在第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中的表現(xiàn),（一）自信變成了虛驕（二）強(qiáng)硬變成了懵懂（三）鎮(zhèn)靜變成了自欺“向戍何必求免死，蘇卿無(wú)恙勸加餐”?！艾F(xiàn)在我明白了，這比我以前從香港了解到的要清楚得多，那時(shí)我根本不懂”,,不戰(zhàn)不和不守；不死不降不走。,（四）防火墻失效：軍備廢馳,1、武器落后 2、官兵腐敗 “當(dāng)時(shí)八旗的子弟是這樣一種情

7、況：提籠架鳥(niǎo)，吸食鴉片，無(wú)所事事，到處招惹是非......那滿清的江山又怎么能夠穩(wěn)固？” — 葉赫那拉·根正：《我所知道的慈禧太后》,3、軍隊(duì)素質(zhì)和戰(zhàn)斗力差：,徐繼畬（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，曾任廈門附近的地方官）這樣描寫官兵的情況：“人不知戰(zhàn)，名之為兵，實(shí)則市人，無(wú)紀(jì)律，無(wú)賞罰，見(jiàn)賊即走” ——《退密齋文集》，《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)資料》第二冊(cè)，第597頁(yè)。 黃鈞宰描寫由各省調(diào)到廣東

8、的軍隊(duì)情形：“奉調(diào)之初，沿途劫奪，……抵粵以后，喧呶紛擾，兵將不相見(jiàn)，遇避難百姓，指為漢奸，攘取財(cái)物。校場(chǎng)中互相格斗，日有積尸” ——《金壺七墨》。 《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)資料》第二冊(cè)，第615頁(yè)。,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕中英武器對(duì)比,火藥和管型火器是中國(guó)發(fā)明的，但中國(guó)一直處于前科學(xué)時(shí)期，沒(méi)有形成科學(xué)理論和試驗(yàn)體系，使得中國(guó)火器的發(fā)展受到根本的制約。清軍的槍 仿照明代的“佛郎機(jī)”、“紅夷大炮”等西方火器樣式制作而成（原型

9、可追溯到1548年的葡萄牙的火繩槍）槍長(zhǎng) 2.01米，鉛彈丸重一錢，裝填火藥3錢，射程100米，射速1至2發(fā)每分鐘,英國(guó)的槍兩種,伯克式Barker： 前裝滑膛燧發(fā)槍 槍伸長(zhǎng)1.16米，口徑15.3毫米，彈丸重35克，射程約200米。速射為2至3發(fā)。（1800年研制而成并裝備部隊(duì)）布倫式威克式：槍身長(zhǎng)1.42米?？趶?7.5毫米，彈丸重53克，射程約300米。射速為3至4發(fā)每分鐘。（1838年開(kāi)始武裝軍隊(duì)）,火炮的差異,一 、鐵質(zhì)差

10、二、鑄炮工藝落后三、炮架（炮車）和瞄準(zhǔn)器不全和不完善四、炮彈種類少，質(zhì)量差,火藥的差異,中國(guó)火藥含硝量過(guò)大，容易受潮，爆破能力差,差別最大是艦船,,,,,,二、國(guó)內(nèi)反對(duì)力量日益壯大,（一）農(nóng)民起義：太平天國(guó)、捻軍等（二）士紳離心1、接受進(jìn)步思想：蔡元培（教育救國(guó)）2、對(duì)政府無(wú)能守舊產(chǎn)生不滿：留學(xué)生：拒俄義勇軍3、投身現(xiàn)代化的生產(chǎn)事業(yè)，產(chǎn)生階級(jí)：張謇（四川保路運(yùn)動(dòng)）4、科舉廢除后仕途中斷，部分留學(xué)轉(zhuǎn)向革命,,（三）會(huì)黨造反

11、：會(huì)：偶聚黨：相合會(huì)黨宗旨：義氣相投、殺富濟(jì)貧鹽幫、哥老會(huì)、天地會(huì),三、出現(xiàn)外部威脅,資本—帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的侵略（一）軍事侵略（二）政治控制（三）經(jīng)濟(jì)掠奪（四）文化滲透（注：具體內(nèi)容參見(jiàn)課本）,,迫簽不平等條約,破壞中國(guó)的領(lǐng)土主權(quán),赫德－掌握中國(guó)海關(guān)大權(quán)達(dá)40余年,,,勒索賠款，搶劫財(cái)富,戰(zhàn)爭(zhēng)賠款：,《南京條約》對(duì)英國(guó)賠款2100萬(wàn)元,《北京條約》對(duì)英、法賠款各800萬(wàn)兩白銀,《臺(tái)事專條》對(duì)日本賠款50萬(wàn)兩白銀,《馬關(guān)

12、條約》對(duì)日本賠款20000萬(wàn)兩白銀,再加上3000萬(wàn)兩贖遼費(fèi),《辛丑條約》對(duì)英、法、德11國(guó)賠款45000萬(wàn)兩白銀（年息4厘，分39年還清，本息合計(jì)98200萬(wàn)兩）,鎮(zhèn)壓人民的反抗,文化滲透：帝國(guó)主義在思想上、精神上對(duì)中國(guó)人民進(jìn)行奴役。,,,“可當(dāng)他們一閉上眼睛祈禱時(shí)，人們就開(kāi)始講話，交頭接耳地對(duì)外國(guó)人的獨(dú)特舉止發(fā)表意見(jiàn)，等等。在某些情況下，短短的祈禱之后，講道者睜開(kāi)眼睛，卻發(fā)現(xiàn)聽(tīng)眾已經(jīng)散去了，只留下了他一個(gè)”?！逗盏氯沼洠饺胫袊?guó)清廷

13、仕途》,,“寧波城中心是羅馬大主教傳教士們居住的‘天主堂’，有一個(gè)主教，一個(gè)主管，和一個(gè)做雜役的僧人――還有幾個(gè)神父，他們?nèi)即┲袊?guó)服裝，……南門外有一所養(yǎng)育堂，即慈善團(tuán)體的修女們辦的育嬰堂，一批男女小孩在這里得到撫養(yǎng)，并受羅馬天主教信仰的教育，然后互相婚配。對(duì)羅馬天主教信仰就這樣傳播開(kāi)去?！?,“他們真正的、真誠(chéng)的信徒的數(shù)目不確定。――也許很小，而且在被認(rèn)為是信徒的人中，可能有一些屬于那樣一類人，他們之所以被吸引來(lái)信奉任何信仰，或侍奉

14、任何人，只是出于謀生的指望。傳教士們到底做了什么好事，無(wú)法肯定。他們無(wú)疑教導(dǎo)了幾個(gè)人關(guān)于真正的上帝的知識(shí)，而且他們的教育可能使幾個(gè)人停止了許多普通中國(guó)人進(jìn)行的錯(cuò)誤崇拜，而且避免了許多信仰或崇拜異教神祗時(shí)才有的舉動(dòng)。一些人也可能還遵守安息日，等等，但在這擁擠的地方，效果是難以察覺(jué)的。不過(guò)，‘一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)面會(huì)使整個(gè)面團(tuán)發(fā)起來(lái)’，而寧波在安息日早晨到處響徹教堂鐘聲的日子，無(wú)疑會(huì)到來(lái)，那時(shí)世界的創(chuàng)造者將會(huì)受到真誠(chéng)、謙畁和得體的崇拜?！薄逗盏氯沼洠?/p>

15、入中國(guó)清廷仕途》,討論,如何理解和看待西方殖民主義（資本主義）對(duì)中國(guó)的影響？,,從后果和影響來(lái)看①西方殖民者對(duì)落后國(guó)家的侵略，促使那里封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體，刺激了那里資本主義的產(chǎn)生，從而使打破了這些國(guó)家封閉落后的社會(huì)結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代化提供了一定的條件。②西方列強(qiáng)的侵略，又使落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)依附性的畸形、片面的發(fā)展，單一產(chǎn)品制，出口加工，列強(qiáng)為了自己的利益，往往還扶持和保護(hù)落后國(guó)家的自然經(jīng)濟(jì)，使落后國(guó)家的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)先進(jìn)工業(yè)與落后農(nóng)業(yè)共存的二元

16、結(jié)構(gòu)狀況，使被侵略國(guó)家民族工業(yè)難以獨(dú)立地發(fā)展壯大，這又是不發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)代化困難重重的根本原因之一。,結(jié)論,外部影響僅僅是提供前提，提供條件，中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展，如何發(fā)展，歸根到底還是通過(guò)內(nèi)因起作用的，這就是近代中國(guó)人民的社會(huì)革新以及為尋求民族獨(dú)立與富強(qiáng)而進(jìn)行的一系列探索與奮斗，這才是近代中國(guó)現(xiàn)代化的真正推進(jìn)力量,,“英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)看來(lái)將被迫在印度實(shí)行的一切，既不會(huì)給人民群眾帶來(lái)自由，也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況，因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力

17、的發(fā)展，而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?！薄坝《热嗣褚靖淖冏约旱牡匚唬仨毻耆珨[脫英國(guó)的枷鎖”（馬克思：《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》《馬克思恩格斯選集》第2卷）,國(guó)家凝聚力：從文化認(rèn)同到政治認(rèn)同,摘要：從民族凝聚力的研究到國(guó)家凝聚力的提出。這是有關(guān)社會(huì)凝聚力理論研究的新進(jìn)展，這一研究有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同促進(jìn)民族認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生民族凝聚力。從民族凝聚力到國(guó)家凝聚力的提升，這是一個(gè)從文化認(rèn)

18、同到政治認(rèn)同發(fā)展的過(guò)程，國(guó)家凝聚力是以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的。要增強(qiáng)國(guó)家凝聚力，其路徑、方法方式必須從多方面去探索，而且要長(zhǎng)期不懈的進(jìn)行這種探索。在當(dāng)前，從提高政治認(rèn)同度入手，開(kāi)展這方面的嘗試努力，是非常必要的。,,研究社會(huì)凝聚力，要隨著社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步而不斷深化，探索社會(huì)凝聚力的多種形態(tài)。從民族凝聚力的研究到國(guó)家凝聚力的提出，這是有關(guān)社會(huì)凝聚力理論研究的新進(jìn)展，這個(gè)課題研究有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。,,民族凝聚力是在特定民族的共同價(jià)值導(dǎo)

19、向下所產(chǎn)生的一種精神力量，這種力量能夠把民族這一人類共同體中全體成員集聚結(jié)合在一起，逐步達(dá)到情感、觀念、思想、行為等多方面的相互認(rèn)同，成為統(tǒng)一的有機(jī)整體并推動(dòng)特定民族不斷向前發(fā)展。,,民族認(rèn)同，就在于民族成員對(duì)特定民族文化的認(rèn)同，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同促進(jìn)民族認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生民族凝聚力！,,文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)是一種“自我認(rèn)同”。美國(guó)學(xué)者亨廷頓在《我們是誰(shuí)：美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為，美國(guó)應(yīng)該發(fā)揚(yáng)鴦格魯-新教的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀，

20、這是美國(guó)的根本“特性”， 否則美國(guó)就有分化和衰落的危險(xiǎn)。這說(shuō)明，這種文化構(gòu)成了美國(guó)最根本的內(nèi)在因素，成為“文化自我”，對(duì)這種文化自我的認(rèn)同，成長(zhǎng)出獨(dú)特的美國(guó)；如果失去這種“文化認(rèn)同”，美國(guó)也就不再是美國(guó)。,精神分析學(xué)家費(fèi)洛伊德觀點(diǎn),他把“認(rèn)同”看成“是一個(gè)心理過(guò)程，是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己行為模式的過(guò)程，認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式?！?,現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人對(duì)“時(shí)尚”的追逐，似乎是一種價(jià)值體現(xiàn)，