3第三講-晚清政府面臨的危機(jī)_第1頁
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文檔簡介

1、第三講 晚清政府面臨的危機(jī),,一、統(tǒng)治機(jī)器失靈,表現(xiàn):主板陳舊:皇帝無能硬盤狹小:體制不靈軟件過時(shí):人才匱乏防火墻失效:軍備廢弛,(一)主板陳舊:皇帝無能,1、一代不如一代(1)皇帝才具的遞降 道光:小氣而無魄力 咸豐:不明情勢、自私、優(yōu)柔寡斷、虛偽 繼承制局限:奕詝、奕訢繼位之迷,咸豐即位之謎,奕詝從小文弱,據(jù)《道咸以來朝野雜記》記載:奕詝“為皇子時(shí),從獵南苑,馳逐群獸之際,墜馬傷股。經(jīng)上駟院正骨醫(yī)治之,故終身

2、行路不甚便?!?,《清史.杜受田傳》記載,道光皇帝晚年曾經(jīng)想立年長的奕詝為皇儲(chǔ),但仍有些猶豫。一次,道光帝帶諸皇子去南苑打獵,皇六子奕訢打到的獵物很多,皇四子奕詝卻一箭未發(fā)、一物未得。道光帝感到很奇怪,問奕詝為什么不發(fā)箭。奕詝回答說:“時(shí)方春,鳥獸孳育,不忍傷生以干天和?!钡拦獾勐牶蠓浅8吲d,夸獎(jiǎng)?wù)f:“此真帝者之言?!庇谑菦Q定立奕詝為皇儲(chǔ)。事實(shí)上,奕詝這番言語舉動(dòng)是他的師傅杜受田事先教他的。,,《清朝野史大觀》里還有這樣的記載:道光皇帝

3、晚年,身體病弱,一天,他決定把奕詝和奕訢都召進(jìn)宮來,當(dāng)面面試,確立儲(chǔ)位。兩個(gè)兒子接到傳喚后分別向自己的師傅請(qǐng)教應(yīng)對(duì)之法。奕訢的老師卓秉恬告訴奕訢,與皇上談?wù)搰?,要知無不言,言無不盡;而杜受田卻給處于劣勢的奕詝支了個(gè)高招:“阿哥如條陳時(shí)政,智識(shí)萬不敵六爺,惟有一策,皇上若自言老病,將不久于此位,阿哥惟伏地流涕,以表孺慕之誠而已?!鞭仍}按照師傅的教導(dǎo)做了,果然博得了道光皇帝的好感,道光皇帝根據(jù)奕詝的表現(xiàn),認(rèn)為此子不失為一個(gè)仁孝之人,于是決

4、定把皇位傳給奕詝。,,,,,,(2)皇帝短命 奕詝(咸豐)19歲繼位,在位11年 載淳(同治)5歲繼位,在位13年,18歲死 載湉(光緒),3歲即位,19歲親政,23歲即被奪權(quán),38歲憂郁而死 溥儀(宣統(tǒng))3歲繼位,,(3) “清文宗不是漢武帝”-慈禧太后掌權(quán)48年慈禧特點(diǎn):有政治手腕卻無開拓眼光、滿足于自身的權(quán)力欲卻對(duì)國家民族的命運(yùn)缺乏使命感,是封建時(shí)代的一代女主,卻也是使中國錯(cuò)失發(fā)展機(jī)會(huì)的責(zé)任者。,,,,,(二)硬盤狹?。?/p>

5、體制不靈,1、漢族地方勢力崛起,中央集權(quán)受到削弱咸豐帝:“不意曾國藩一書生,乃能建如此奇功”彭蘊(yùn)章:“曾國藩以侍郎在籍,猶匹夫耳。匹夫居閭里,一呼蹶起,從之者萬余人,恐非國家之福。”(薛福成:《庸庵文續(xù)編》卷一)曾左李袁2、統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部出現(xiàn)裂痕:帝后之爭,,(三)軟件過時(shí):人才匱乏,龔自珍《己亥雜詩》:“九州風(fēng)氣恃風(fēng)雷,萬馬齊喑究可哀,我勸天公重抖擻,不拘一格降人才”洋務(wù)派、維新派、立憲派都未得到重用,葉名琛,26歲的進(jìn)士;

6、38歲的巡撫;43歲的總督;46歲的相國。翰林清望,仕途騰達(dá),其名位之驟來速至,在有清一代是少見的。,葉名琛在第二次鴉片戰(zhàn)爭中的表現(xiàn),(一)自信變成了虛驕(二)強(qiáng)硬變成了懵懂(三)鎮(zhèn)靜變成了自欺“向戍何必求免死,蘇卿無恙勸加餐”?!艾F(xiàn)在我明白了,這比我以前從香港了解到的要清楚得多,那時(shí)我根本不懂”,,不戰(zhàn)不和不守;不死不降不走。,(四)防火墻失效:軍備廢馳,1、武器落后 2、官兵腐敗 “當(dāng)時(shí)八旗的子弟是這樣一種情

7、況:提籠架鳥,吸食鴉片,無所事事,到處招惹是非......那滿清的江山又怎么能夠穩(wěn)固?” — 葉赫那拉·根正:《我所知道的慈禧太后》,3、軍隊(duì)素質(zhì)和戰(zhàn)斗力差:,徐繼畬(鴉片戰(zhàn)爭時(shí),曾任廈門附近的地方官)這樣描寫官兵的情況:“人不知戰(zhàn),名之為兵,實(shí)則市人,無紀(jì)律,無賞罰,見賊即走” ——《退密齋文集》,《鴉片戰(zhàn)爭資料》第二冊(cè),第597頁。 黃鈞宰描寫由各省調(diào)到廣東

8、的軍隊(duì)情形:“奉調(diào)之初,沿途劫奪,……抵粵以后,喧呶紛擾,兵將不相見,遇避難百姓,指為漢奸,攘取財(cái)物。校場中互相格斗,日有積尸” ——《金壺七墨》。 《鴉片戰(zhàn)爭資料》第二冊(cè),第615頁。,鴉片戰(zhàn)爭前夕中英武器對(duì)比,火藥和管型火器是中國發(fā)明的,但中國一直處于前科學(xué)時(shí)期,沒有形成科學(xué)理論和試驗(yàn)體系,使得中國火器的發(fā)展受到根本的制約。清軍的槍 仿照明代的“佛郎機(jī)”、“紅夷大炮”等西方火器樣式制作而成(原型

9、可追溯到1548年的葡萄牙的火繩槍)槍長 2.01米,鉛彈丸重一錢,裝填火藥3錢,射程100米,射速1至2發(fā)每分鐘,英國的槍兩種,伯克式Barker: 前裝滑膛燧發(fā)槍 槍伸長1.16米,口徑15.3毫米,彈丸重35克,射程約200米。速射為2至3發(fā)。(1800年研制而成并裝備部隊(duì))布倫式威克式:槍身長1.42米。口徑17.5毫米,彈丸重53克,射程約300米。射速為3至4發(fā)每分鐘。(1838年開始武裝軍隊(duì)),火炮的差異,一 、鐵質(zhì)差

10、二、鑄炮工藝落后三、炮架(炮車)和瞄準(zhǔn)器不全和不完善四、炮彈種類少,質(zhì)量差,火藥的差異,中國火藥含硝量過大,容易受潮,爆破能力差,差別最大是艦船,,,,,,二、國內(nèi)反對(duì)力量日益壯大,(一)農(nóng)民起義:太平天國、捻軍等(二)士紳離心1、接受進(jìn)步思想:蔡元培(教育救國)2、對(duì)政府無能守舊產(chǎn)生不滿:留學(xué)生:拒俄義勇軍3、投身現(xiàn)代化的生產(chǎn)事業(yè),產(chǎn)生階級(jí):張謇(四川保路運(yùn)動(dòng))4、科舉廢除后仕途中斷,部分留學(xué)轉(zhuǎn)向革命,,(三)會(huì)黨造反

11、:會(huì):偶聚黨:相合會(huì)黨宗旨:義氣相投、殺富濟(jì)貧鹽幫、哥老會(huì)、天地會(huì),三、出現(xiàn)外部威脅,資本—帝國主義對(duì)中國的侵略(一)軍事侵略(二)政治控制(三)經(jīng)濟(jì)掠奪(四)文化滲透(注:具體內(nèi)容參見課本),,迫簽不平等條約,破壞中國的領(lǐng)土主權(quán),赫德-掌握中國海關(guān)大權(quán)達(dá)40余年,,,勒索賠款,搶劫財(cái)富,戰(zhàn)爭賠款:,《南京條約》對(duì)英國賠款2100萬元,《北京條約》對(duì)英、法賠款各800萬兩白銀,《臺(tái)事專條》對(duì)日本賠款50萬兩白銀,《馬關(guān)

12、條約》對(duì)日本賠款20000萬兩白銀,再加上3000萬兩贖遼費(fèi),《辛丑條約》對(duì)英、法、德11國賠款45000萬兩白銀(年息4厘,分39年還清,本息合計(jì)98200萬兩),鎮(zhèn)壓人民的反抗,文化滲透:帝國主義在思想上、精神上對(duì)中國人民進(jìn)行奴役。,,,“可當(dāng)他們一閉上眼睛祈禱時(shí),人們就開始講話,交頭接耳地對(duì)外國人的獨(dú)特舉止發(fā)表意見,等等。在某些情況下,短短的祈禱之后,講道者睜開眼睛,卻發(fā)現(xiàn)聽眾已經(jīng)散去了,只留下了他一個(gè)”?!逗盏氯沼洠饺胫袊逋?/p>

13、仕途》,,“寧波城中心是羅馬大主教傳教士們居住的‘天主堂’,有一個(gè)主教,一個(gè)主管,和一個(gè)做雜役的僧人――還有幾個(gè)神父,他們?nèi)即┲袊b,……南門外有一所養(yǎng)育堂,即慈善團(tuán)體的修女們辦的育嬰堂,一批男女小孩在這里得到撫養(yǎng),并受羅馬天主教信仰的教育,然后互相婚配。對(duì)羅馬天主教信仰就這樣傳播開去。”,,“他們真正的、真誠的信徒的數(shù)目不確定。――也許很小,而且在被認(rèn)為是信徒的人中,可能有一些屬于那樣一類人,他們之所以被吸引來信奉任何信仰,或侍奉

14、任何人,只是出于謀生的指望。傳教士們到底做了什么好事,無法肯定。他們無疑教導(dǎo)了幾個(gè)人關(guān)于真正的上帝的知識(shí),而且他們的教育可能使幾個(gè)人停止了許多普通中國人進(jìn)行的錯(cuò)誤崇拜,而且避免了許多信仰或崇拜異教神祗時(shí)才有的舉動(dòng)。一些人也可能還遵守安息日,等等,但在這擁擠的地方,效果是難以察覺的。不過,‘一點(diǎn)點(diǎn)發(fā)面會(huì)使整個(gè)面團(tuán)發(fā)起來’,而寧波在安息日早晨到處響徹教堂鐘聲的日子,無疑會(huì)到來,那時(shí)世界的創(chuàng)造者將會(huì)受到真誠、謙畁和得體的崇拜?!薄逗盏氯沼洠?/p>

15、入中國清廷仕途》,討論,如何理解和看待西方殖民主義(資本主義)對(duì)中國的影響?,,從后果和影響來看①西方殖民者對(duì)落后國家的侵略,促使那里封建經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)解體,刺激了那里資本主義的產(chǎn)生,從而使打破了這些國家封閉落后的社會(huì)結(jié)構(gòu),為現(xiàn)代化提供了一定的條件。②西方列強(qiáng)的侵略,又使落后國家的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)依附性的畸形、片面的發(fā)展,單一產(chǎn)品制,出口加工,列強(qiáng)為了自己的利益,往往還扶持和保護(hù)落后國家的自然經(jīng)濟(jì),使落后國家的經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)先進(jìn)工業(yè)與落后農(nóng)業(yè)共存的二元

16、結(jié)構(gòu)狀況,使被侵略國家民族工業(yè)難以獨(dú)立地發(fā)展壯大,這又是不發(fā)達(dá)國家現(xiàn)代化困難重重的根本原因之一。,結(jié)論,外部影響僅僅是提供前提,提供條件,中國現(xiàn)代化的發(fā)展,如何發(fā)展,歸根到底還是通過內(nèi)因起作用的,這就是近代中國人民的社會(huì)革新以及為尋求民族獨(dú)立與富強(qiáng)而進(jìn)行的一系列探索與奮斗,這才是近代中國現(xiàn)代化的真正推進(jìn)力量,,“英國資產(chǎn)階級(jí)看來將被迫在印度實(shí)行的一切,既不會(huì)給人民群眾帶來自由,也不會(huì)根本改善他們的社會(huì)狀況,因?yàn)檫@兩者都不僅僅決定于生產(chǎn)力

17、的發(fā)展,而且還決定于生產(chǎn)力是否歸人民所有?!薄坝《热嗣褚靖淖冏约旱牡匚唬仨毻耆珨[脫英國的枷鎖”(馬克思:《不列顛在印度統(tǒng)治的未來結(jié)果》《馬克思恩格斯選集》第2卷),國家凝聚力:從文化認(rèn)同到政治認(rèn)同,摘要:從民族凝聚力的研究到國家凝聚力的提出。這是有關(guān)社會(huì)凝聚力理論研究的新進(jìn)展,這一研究有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ),文化認(rèn)同促進(jìn)民族認(rèn)同,進(jìn)而產(chǎn)生民族凝聚力。從民族凝聚力到國家凝聚力的提升,這是一個(gè)從文化認(rèn)

18、同到政治認(rèn)同發(fā)展的過程,國家凝聚力是以政治認(rèn)同為基礎(chǔ)的。要增強(qiáng)國家凝聚力,其路徑、方法方式必須從多方面去探索,而且要長期不懈的進(jìn)行這種探索。在當(dāng)前,從提高政治認(rèn)同度入手,開展這方面的嘗試努力,是非常必要的。,,研究社會(huì)凝聚力,要隨著社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步而不斷深化,探索社會(huì)凝聚力的多種形態(tài)。從民族凝聚力的研究到國家凝聚力的提出,這是有關(guān)社會(huì)凝聚力理論研究的新進(jìn)展,這個(gè)課題研究有著重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。,,民族凝聚力是在特定民族的共同價(jià)值導(dǎo)

19、向下所產(chǎn)生的一種精神力量,這種力量能夠把民族這一人類共同體中全體成員集聚結(jié)合在一起,逐步達(dá)到情感、觀念、思想、行為等多方面的相互認(rèn)同,成為統(tǒng)一的有機(jī)整體并推動(dòng)特定民族不斷向前發(fā)展。,,民族認(rèn)同,就在于民族成員對(duì)特定民族文化的認(rèn)同,文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的基礎(chǔ),文化認(rèn)同促進(jìn)民族認(rèn)同,進(jìn)而產(chǎn)生民族凝聚力!,,文化認(rèn)同實(shí)質(zhì)是一種“自我認(rèn)同”。美國學(xué)者亨廷頓在《我們是誰:美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為,美國應(yīng)該發(fā)揚(yáng)鴦格魯-新教的文化、傳統(tǒng)和價(jià)值觀,

20、這是美國的根本“特性”, 否則美國就有分化和衰落的危險(xiǎn)。這說明,這種文化構(gòu)成了美國最根本的內(nèi)在因素,成為“文化自我”,對(duì)這種文化自我的認(rèn)同,成長出獨(dú)特的美國;如果失去這種“文化認(rèn)同”,美國也就不再是美國。,精神分析學(xué)家費(fèi)洛伊德觀點(diǎn),他把“認(rèn)同”看成“是一個(gè)心理過程,是個(gè)人向另一個(gè)人或團(tuán)體的價(jià)值、規(guī)范與面貌去模仿、內(nèi)化并形成自己行為模式的過程,認(rèn)同是個(gè)體與他人有情感聯(lián)系的原初形式。”,,現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人對(duì)“時(shí)尚”的追逐,似乎是一種價(jià)值體現(xiàn),

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