b第二章---人文地理學(xué)的研究主題與基本理論

1、第二章 人文地理學(xué)的研究 主題與基本理論,§1 人文地理學(xué)研究的主題 §2 人文地理學(xué)的基本理論,內(nèi)容提要,人文地理學(xué)是研究地球表層人類活動或人與地理環(huán)境相互關(guān)系所形成的現(xiàn)象分布和變化規(guī)律的科學(xué)。本章首先詳盡地介紹了Tery G．喬丹在其所寫的教材 Human mosaic一書闡述的人文地理學(xué)研究的五大主題，具體包括人文事象的空間表征——文化區(qū)、文化的時(shí)間現(xiàn)象——文化擴(kuò)散、文化與環(huán)

2、境的關(guān)系——文化生態(tài)學(xué)、文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào)——文化整合以及文化景觀，使我們理解之間的有機(jī)聯(lián)系；然后在充分認(rèn)識人文地理學(xué)理論多元性基礎(chǔ)上，明確提出人地關(guān)系論是人文地理學(xué)的基本理論，并概括介紹了其他學(xué)科對人地關(guān)系的探討和文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式，人在人地關(guān)系中的作用與地位。,,§1 人文地理學(xué)研究的主題,一、人文事象的空間表征——文化區(qū)（一）文化與文化結(jié)構(gòu) 1、文化的基本概念,(1)泰勒,（1）概念

3、 文化是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他才能和習(xí)慣的復(fù)合體；（2）評價(jià) 側(cè)重文化中的軟件，強(qiáng)調(diào)文化的多樣性的統(tǒng)一，即知識、習(xí)俗、才能的復(fù)合體。,(2)克羅伯和克魯克洪,文化是通過符號而獲得，并通過符號而傳播的行為模型，這類模型有顯型的和隱型的；其符號也像人工制品一樣體現(xiàn)了人類的成就；在歷史上形成和選擇的傳統(tǒng)思想，特別是所代表的價(jià)值觀念，是文化的核心；文化系統(tǒng)一方面可以

4、看作是行動的產(chǎn)物，另一方面又是進(jìn)一步行動的制約因素。,A、定義的三個層次 a.文化是行為模型； b.文化符號是文化載體； c.文化是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。B、評價(jià) 側(cè)重文化的形成機(jī)制及作用功能特點(diǎn)。,（3）《辭?！?989年版下冊4022頁關(guān)于文化的定義,文化有狹義和廣義之分： ① 廣義的文化是指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。 ② 狹義的文化是指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和

5、組織機(jī)構(gòu)。 ③ 中國古代封建王朝所施的文治教化的總稱。,漢朝劉向在《說苑》中寫道： “凡武之興，謂不服也，文化不改，然后加誅”。其中的“文治教化”的含義十分明顯。,2、文化結(jié)構(gòu),文化是由多層次構(gòu)成的一個有機(jī)聯(lián)系的整體。 物質(zhì)文化  文化 制度文化 

6、 精神文化,,文化是由多層次構(gòu)成的一個有機(jī)聯(lián)系的整體。,（1）物質(zhì)文化：,物質(zhì)文化：是滿足人類生活和生存需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。它包括： l         服飾文化（衣） l         飲食文化（食） l   

7、60;     居住文化（?。?l         交通文化（行）物質(zhì)文化具有以下三個特點(diǎn)：即 l         物質(zhì)性 l         基

8、礎(chǔ)性 l         時(shí)代性,工具發(fā)展（物質(zhì)文化） （新舊）石器文化 青銅文化 鐵器文化,（2）制度文化：,制度文化也稱社會文化。是反映個人與他人、個體與群體之間的關(guān)系。這種關(guān)系表現(xiàn)為各種各樣的制度，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育 、軍事、法律、婚姻、制度等。 制度文化一旦形成，便具有以下三個鮮明的特點(diǎn)：即 l 

9、60;       權(quán)威性 l         強(qiáng)制性 l         時(shí)代性,（3）精神文化：,精神文化是人類在社會實(shí)踐和意識活動中育化出來的價(jià)值觀念、思維方式、道德情操、審美趣味、宗教感情、民族性格……等

10、，這是人類在改造自然和創(chuàng)造自然和社會過程的思維活動和精神活動，是文化整體的核心部分。包括： l         書面文化 l         行為文化 l         藝術(shù)

11、文化 l         心理文化,（二）文化區(qū),1、定義：關(guān)于文化區(qū)的定義，目前國內(nèi)外有很多種，下面給大家介紹幾種大家普遍認(rèn)可的定義：文化區(qū)：是指不同性質(zhì)的文化現(xiàn)象分布的范圍。文化區(qū)：是一組相類似的、內(nèi)部有相互聯(lián)系的文化占主導(dǎo)地位的區(qū)域（美國學(xué)者肯達(dá)爾）文化區(qū)：根據(jù)各種文化現(xiàn)象（生產(chǎn)方式、語言、宗教、政治形態(tài)、日常生活、房屋構(gòu)造、風(fēng)俗）的差異

12、所劃分的地域。文化區(qū)：根據(jù)世界上不同地區(qū)居民中盛行文化特征差異而劃分出來的地域。,文化區(qū)的定義 文化區(qū)是具有相似文化特征的地理區(qū)域，它是某種文化特征或具有文化特征的人群在空間上的分布。,2、文化區(qū)的類型,形式文化區(qū)（均質(zhì)或等質(zhì)文化區(qū)）文化區(qū)的類型 功能文化區(qū)（異質(zhì)文化區(qū)） 鄉(xiāng)土文化區(qū)（感知文化區(qū)）,,（1）形式文化區(qū)（均質(zhì)文化區(qū)）,①．定義：形式文化區(qū)是指某種文化現(xiàn)象，或某些具

13、有相互聯(lián)系的文化現(xiàn)象在空間分布上具有集中的核心區(qū)和模糊的邊界的文化地域單元。 語 言 ②．劃分指標(biāo)： 宗 教 ③．主要特征：形式文化區(qū)存在三個環(huán)帶：即 核心地區(qū)：位于該文化區(qū)的中部或接近該文化區(qū)的幾何中心。 外圍地區(qū)：該文化的影響隨距離的增加而減弱。 過渡地區(qū)：與相鄰文化區(qū)的界線是帶狀的。,,,形式文化區(qū)示

14、意圖,評 價(jià),形式文化區(qū)，以文化的同質(zhì)性和均質(zhì)性為主要特征。形式文化區(qū)具有同心圓的模型空間模式。另外，形式文化區(qū)，是自然形成的文化圈。而功能文化區(qū)帶有明顯的人工影響烙印。,（2）功能文化區(qū)（又稱異質(zhì)文化區(qū)）,①．定義：按行政或某種職能劃分的文化區(qū)被稱為功（職）能文化區(qū)。功能文化區(qū)不要求區(qū)內(nèi)文化特質(zhì)全面的一致性，因而又稱為異質(zhì)文化區(qū)。 如：一個城市、一個地區(qū)、一個國家、一個主教區(qū)、一個選舉區(qū)、一個農(nóng)場等都可劃分為一個

15、職能文化區(qū)。 ②．特征：功能文化區(qū)與形式文化區(qū)相比，也有一個核心區(qū)，但其邊界并沒有一個交錯的過渡帶，而是一條準(zhǔn)確的線。 功能文化區(qū)與形式文化區(qū)由于形成機(jī)制不同，兩者是不相同的，但是在某些情況下則實(shí)相互重疊，彼此有高度的一致性。,行政區(qū)劃的界線均為功能文化區(qū)界線,3、 鄉(xiāng)土文化區(qū)（感知文化區(qū)）,內(nèi)涵 居住在某一地區(qū)的居民的思想感情上有一種共同的區(qū)域自我意識（地緣意識、歸宿感、倚賴感等構(gòu)成的情結(jié)、思緒）。

16、 鄉(xiāng)土文化區(qū)是由于宣傳或人類活動的原因群眾感到實(shí)際存在的文化區(qū)。表現(xiàn)：（1）感情 （2）符號,三種文化區(qū)的區(qū)別與聯(lián)系,區(qū)別 鄉(xiāng)土文化區(qū)與功能文化區(qū)的差異性在于，其既無功能中心，又無明確的邊界線；與形式文化區(qū)的區(qū)別在于，其區(qū)內(nèi)缺乏形式文化區(qū)那種文化特性上的一致性。聯(lián)系 三種文化區(qū)具有作用上的互補(bǔ)性、空間上的重疊性、時(shí)間上的動態(tài)性。,二、文化的時(shí)間現(xiàn)象 ——文化的擴(kuò)散,

17、文化源地是指人類古老文化的發(fā)生地。世界古文明中心有5個：東亞黃河流域的中國、 北非尼羅河流域的埃及、南亞印度河流域的印度、西亞兩河流域的巴比倫、美洲的印第安古文明中心,某種文化一旦形成以后，便通過不同的形式向周圍地區(qū)擴(kuò)散或傳播，人類早期的文化擴(kuò)散主要是通過士兵、商隊(duì)、船隊(duì)、使者等向外傳播，因而速度緩慢。而現(xiàn)在的文化擴(kuò)散可通過現(xiàn)代通訊和交通工具，其速度十分迅速。 

18、擴(kuò)展擴(kuò)散文化傳播和擴(kuò)散有兩種重要形式： 遷移擴(kuò)散,,（一）擴(kuò)展擴(kuò)散,擴(kuò)展擴(kuò)散：是指某種文化現(xiàn)象出現(xiàn)后，通過其居民，從該地向四周不斷的傳遞，使該文化占據(jù)的空間越來越大。這種擴(kuò)散的特點(diǎn)是空間上的連續(xù)性。,（一）擴(kuò)展擴(kuò)散（expansion diffusion） （又稱膨脹型擴(kuò)散）,內(nèi)涵 某種文化現(xiàn)象通過其居民，不斷向四周傳遞、輻射，占據(jù)空間擴(kuò)大的過程。如伊斯蘭教的擴(kuò)散，…特點(diǎn)

19、 （1）空間上的（相對）連續(xù)性。 （2）擴(kuò)散速度的差異性類型根據(jù)具體傳播方式的不同 ，擴(kuò)展擴(kuò)散又可分為： 接觸擴(kuò)散（傳染擴(kuò)散）等級擴(kuò)散（等級性）刺激擴(kuò)散（刺激—反應(yīng)）,1、傳染擴(kuò)散（接觸擴(kuò)散），是指某種文化現(xiàn)象，如同傳染病一樣，不分對象和等級，凡接觸到的地域均受其影響，如電視機(jī)、電影等…… 2、等級擴(kuò)散，是指某種文化或思想，在傳播過程中有一種等級現(xiàn)象。 如：洋酒以及國產(chǎn)高檔酒的傳播。

20、 某種新潮服裝、新發(fā)型的傳播。 超級市場的建立，先是在特大城市和大城市設(shè)立，逐步傳到中、小城市。 3、刺激擴(kuò)散（也稱激授擴(kuò)散）是指某種文化現(xiàn)象，因某種原因而無法在另一地存在，不得不將原文化現(xiàn)象做某種程度的改變，使其得以在當(dāng)?shù)卮嬖?，得到傳播?如：德語 不列顛 英語,,,（二）遷移擴(kuò)散(relocation diffusion) （多為跳躍式擴(kuò)散）,內(nèi)涵是指擁有某種文化的人或群體遷移

21、到新的地方遂將該文化傳播到該地。文化主體的遷移、流動對文化的引進(jìn)與傳播導(dǎo)致文化擴(kuò)散。特點(diǎn)（1）文化保持原汁原味（客家文化、中國飲食文化：色、香、味、火候）；（2）空間上不連續(xù)，呈“點(diǎn)”狀分布；（3）速度快。,遷移擴(kuò)散往往是跳躍式的，宗教傳播常采用此種傳播形式。 基督教隨著歐洲在世界各地的殖民傳遍各大陸。17世紀(jì)荷蘭殖民者把大量馬來西亞人從東南亞帶到南非，于是在開普敦及其附近地還出現(xiàn)了一些伊斯蘭教建筑及活動點(diǎn)。華人文化的傳播也

22、屬此例。,大乘佛教與小乘佛教的傳播路線,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,大乘佛教傳播路線小乘佛教傳播路線,,,,,思考：,春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，它向周邊國家的擴(kuò)散屬于那種類型？試舉例說明擴(kuò)展擴(kuò)散和遷移擴(kuò)散。,文化傳承,文化的時(shí)間現(xiàn)象除了文化的橫向擴(kuò)散，即不同文化區(qū)（相對靜態(tài)）間的文化要素交流、傳播、沖擊、融合之外，在文化區(qū)這一具有一定穩(wěn)定性的區(qū)域內(nèi)部，也有文化要素的代際間縱向的傳承、文化綿延乃至發(fā)揚(yáng)光大的問題。,三、

23、文化生態(tài)學(xué) ---文化與環(huán)境的關(guān)系,生態(tài)學(xué)起源于生物學(xué)，主要研究生物與環(huán)境的關(guān)系。文化生態(tài)學(xué)研究人類和地理環(huán)境的相互作用及其對文化的影響。文化生態(tài)學(xué)中文化與環(huán)境的關(guān)系也是創(chuàng)造文化的人與環(huán)境的關(guān)系。,文化生態(tài)學(xué),定義：研究地域文化系統(tǒng)的組成、功能、結(jié)構(gòu)、空間特性和時(shí)間動態(tài)以及系統(tǒng)要素之間與系統(tǒng)內(nèi)部發(fā)生的各種過程及其相互作用機(jī)制的科學(xué)。 地域文化系統(tǒng)＝人類活動 ＋文化系統(tǒng) ＋ 地理環(huán)境,,（一）文化生態(tài)

24、關(guān)系的類型,1、直鏈型文化生態(tài)關(guān)系 代表性觀點(diǎn)：環(huán)境決定論和地理環(huán)境決定論。認(rèn)為：環(huán)境強(qiáng)有力地決定、限制和影響著人類的行為和文化過程，環(huán)境對文化的作用是單向因果直鏈型關(guān)系。即： 單向不可逆 環(huán)境 文化,,2、網(wǎng)絡(luò)型文化生態(tài)關(guān)系,代表性理論：人地相關(guān)論 該理論強(qiáng)調(diào)人的選擇能力，在重視自然對人的影響的同時(shí)，也重視人的作用，

25、把二者看成是雙向影響。 雙向可逆 環(huán)境 文化,,3、社會體系中的文化生態(tài)關(guān)系,認(rèn)為在人地關(guān)系研究中，每一個變因與任何另外一個變因都可能是原因也可能是后果，在變因網(wǎng)絡(luò)中，任何一部分的變化都可能對整體體系產(chǎn)生影響。變因之間是多方向因果關(guān)系。 該理論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人文地理學(xué)的綜合性與系統(tǒng)性,4、和諧文化生態(tài)關(guān)系,代表性理論：協(xié)調(diào)論

26、及和諧論,（二）文化與地理環(huán)境的相互關(guān)系,地理環(huán)境為文化的形成提供了基礎(chǔ)條件。環(huán)境條件有加速或延緩文化發(fā)展的作用。環(huán)境條件的差異是不同的地域文化形成的重要原因人類的文化活動改變了環(huán)境的自然面貌，形成了各具特色的文化景觀。。,四、文化整合——文化各特質(zhì)之間的協(xié)調(diào),文化整合：是指在一個文化單位內(nèi)，各文化層次以及各層次的文化特質(zhì)在功能上相互協(xié)調(diào)，形成一個有機(jī)聯(lián)系的整體。 文化整合主要有以下類型： 一國內(nèi)部的文化

27、整合 國與國之間的文化整合 民族內(nèi)部的文化整合 各民族之間的文化整合,文化整合的作用,如果一國家或民族實(shí)現(xiàn)了文化整合，那么即可發(fā)揮文化上的正向功能作用，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。反之可產(chǎn)生負(fù)向功能作用。影響社會的進(jìn)步和發(fā)展。文化整合的內(nèi)涵是物質(zhì)文化、制度文化、精神文化均要隨著時(shí)代的變化而變化，相互協(xié)調(diào)，形成整合，才能順利地實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化。如果這三種文化不能相互協(xié)調(diào)，甚至出現(xiàn)矛盾，就不能實(shí)現(xiàn)整合，其

28、工業(yè)化和現(xiàn)代化進(jìn)程就會出現(xiàn)曲折或失敗。,（一）景觀:原意為風(fēng)景，而在地理學(xué)中，景觀是指地球表面各種地理現(xiàn)象的綜合體。 地理現(xiàn)象可分為自然地理現(xiàn)象和人文地理現(xiàn)象，因此景觀也可分為：自然景觀和人文景觀。 自然景觀是指各種自然現(xiàn)象的綜合體。人文景觀，亦稱文化景觀：是指在自然景觀的基礎(chǔ)上所疊加的人類文化產(chǎn)品，或者說，是附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)（蘇爾的定義） 由于不同的文化集團(tuán)各按自已的文化來構(gòu)筑自已的文化產(chǎn)品，因此不同的文化集

29、團(tuán)便有不同的文化產(chǎn)品和不同的文化景觀。,五、文化景觀（cutural landscape）,（二）類型,文化景觀有許許多多類型，但最重要的是：,1．聚落文化景觀,3．產(chǎn)業(yè)文化景觀,2．宗教文化景觀,§2 人文地理學(xué)的基本理論,一、人文地理學(xué)理論的多元性 人文地理學(xué)的基本理論主要有：區(qū)位論、行為論、文化景觀論、人地關(guān)系論等。 嚴(yán)格地說，區(qū)位論是研究人類活動最佳場所的理論，主要運(yùn)用于經(jīng)濟(jì)地理

30、學(xué)；行為論是探討人類在對環(huán)境感知的基礎(chǔ)上作出最佳決策的理論，主要應(yīng)用于行為地理學(xué)；文化景觀論則探討在自然環(huán)境基礎(chǔ)上的人類活動形態(tài)，重點(diǎn)是研究形形色色的文化景觀；而人地關(guān)系理論才是影響和指導(dǎo)人文地理學(xué)各分支學(xué)科健康發(fā)展的最為重要的理論。,二、人地關(guān)系論,（一）環(huán)境決定論,1、核心觀點(diǎn) 自然環(huán)境對社會發(fā)展起決定性作用。,2、起源與發(fā)展（1）希臘學(xué)者亞里士多德：氣候與民族品德。（2）法國政治哲學(xué)家孟德斯鳩：氣候與民族、政治、 宗教

31、等社會現(xiàn)象。（3）德國哲學(xué)家黑格爾：地理環(huán)境與社會歷史發(fā)展。,（4）德國的拉采爾等：近代環(huán)境決定論體系的構(gòu)建，來源于德國的拉采爾，其所著的《人類地理學(xué)》一書認(rèn)為，人和動植物一樣是環(huán)境的產(chǎn)物，人的活動發(fā)展和抱負(fù)受到地理環(huán)境的嚴(yán)格限制。,3、代表人物及代表作：德國地理學(xué)者拉采爾《人類地理學(xué)》《政治地理學(xué)》美國地理學(xué)者森普爾《 地理環(huán)境的影響》《美國歷史及其地理?xiàng)l件》和亨丁頓《氣候與文明》,4、評價(jià)（1）它用自然環(huán)境的作用否

32、定 “天命論”、“神創(chuàng)論”，具有一定的進(jìn)步意義；（2）但其過分強(qiáng)調(diào)環(huán)境的決定作用，而忽視各種因素之間的復(fù)雜關(guān)系。,（二）可能論,1、核心思想：強(qiáng)調(diào)人在利用地理環(huán)境過程中的選擇力和創(chuàng)造力2、代表人物：法國地理學(xué)家維達(dá)爾·白蘭士和他的學(xué)生白呂納。3、代表作：《人地學(xué)原理》4、評價(jià)：可能論過分強(qiáng)調(diào)人的選擇能力，對人地關(guān)系的解釋不夠徹底。但它承認(rèn)環(huán)境對人類的影響，同時(shí)也反對環(huán)境決定社會的觀點(diǎn)，具有樸素的辨證觀點(diǎn)。,,（三）適應(yīng)

33、論（協(xié)調(diào)論、和諧論）,代表人物：英國人文地理學(xué)家羅克斯比（羅士培） 核心思想：適應(yīng)論認(rèn)為：人地關(guān)系應(yīng)包括兩方面的含義，一是人們對其周圍自然環(huán)境的適應(yīng)，二是一定區(qū)域內(nèi)的人和自然環(huán)境之間的相互關(guān)系，并提出了“協(xié)調(diào)”思想，即人類需要主動地、不斷地適應(yīng)于環(huán)境對人類的限制，而這種“適應(yīng)”，實(shí)際上是一種不斷的調(diào)整，是人類有意識地對人地關(guān)系的協(xié)調(diào)。 該理論提出后，得到了各國學(xué)者的認(rèn)同和發(fā)展隨即又延生了和諧論。,（四）生態(tài)

34、論,代表人物：1927年，美國地理學(xué)家巴羅斯提出，地理學(xué)應(yīng)稱為人類生態(tài)學(xué)（因此其觀點(diǎn)又被稱為生態(tài)論） 核心思想：該觀點(diǎn)認(rèn)為：地理學(xué)的目的“不在于考察環(huán)境本身的特點(diǎn)與客觀存在的自然現(xiàn)象”，而是研究人類對自然環(huán)境的反應(yīng)，人是中心論題，一切其它現(xiàn)象只是當(dāng)它們涉及人和它們的反應(yīng)時(shí)才予以說明。 歷史學(xué)研究人類在時(shí)間上的關(guān)系。地理學(xué)則側(cè)重于分析人類在空間上的關(guān)系。,評價(jià),（1）生態(tài)學(xué)概念的引入，使人類活動、生物作用

35、、自然營力在一定的生態(tài)系統(tǒng)中加以整合，既避免了決定論和或然論各持一端之嫌，又打破了自然和人文的二元論觀點(diǎn)； （2）生態(tài)學(xué)為人地關(guān)系研究提供了一套新的研究方法模式，如結(jié)構(gòu)與功能、營養(yǎng)層次與連鎖反饋、生態(tài)平衡等觀點(diǎn)，以及物質(zhì)循環(huán)、能量交換的測度方法，使其研究更科學(xué)化。,（3）地理學(xué)和生態(tài)學(xué)的聯(lián)姻有助于加強(qiáng)環(huán)境觀點(diǎn)和生態(tài)觀點(diǎn)的結(jié)合，地理學(xué)綜合分析方法與生態(tài)學(xué)的系統(tǒng)分析方法的結(jié)合，空間地域的研究與物質(zhì)流、能量流的研究相結(jié)合，并可望取得人

36、地關(guān)系研究的理論突破。,（五）環(huán)境感知論,廣義：個體周圍的環(huán)境在其頭腦中形成的映象以及這種映象被修改的過程。 狹義：僅指環(huán)境質(zhì)量在個體頭腦中形成的印象。,代表人物：美國一些學(xué)者借心理學(xué)的研究成果來分析人地關(guān)系。（具體創(chuàng)始人不詳） 核心思想：人在對自然環(huán)境給人類提供的各種可能性進(jìn)行選擇時(shí)并不是任意的、隨機(jī)的和毫無規(guī)律的，而是有一定的客觀規(guī)律可循的。它是一種思想意識的支配，這種思想意識就是環(huán)境感知。

37、簡言之，環(huán)境感知是指長期生活在某一環(huán)境下的人群所形成與該環(huán)境相適應(yīng)的思想意識。 如：許多宗教（或某些地方）把自然災(zāi)害當(dāng)作神對居民的懲罰，因此為避免這種災(zāi)害發(fā)生，常采取撫慰神的辦法（如：河伯娶妻西門豹的故事）,評價(jià) 通過研究人類的環(huán)境知覺和空間行為，可透徹地了解和檢驗(yàn)人—地之間的關(guān)系。用人類的行為感知過程把人類與環(huán)境關(guān)聯(lián)起來，克服了傳統(tǒng)人地關(guān)系研究中只把人類活動加以理性化、概括化，且只注重人類活動和環(huán)境后果的傾

38、向；,（六）文化決定論,核心思想：文化的發(fā)展水平?jīng)Q定著人對環(huán)境的影響程度，每一種文化特征水平都對應(yīng)于特定的人地關(guān)系,于是在人地關(guān)系中出現(xiàn)了一種人起著決定性作用的觀點(diǎn)，而人又通過文化在起作用，故稱文化決定論。與此相類似的觀點(diǎn)還有生產(chǎn)關(guān)系決定論。 代表人物：原蘇聯(lián)、東歐及文革期間中國的部分學(xué)者和官員,評價(jià)： （1）文化決定論的片面性：雖然文化規(guī)范人們的行為準(zhǔn)則，但人類在自己創(chuàng)造出來的文化面前并不是束手無策和俯首聽命

39、的。在面臨新的人地問題時(shí)，人們總是從傳統(tǒng)習(xí)慣和文化習(xí)慣之外去尋找解決辦法，從而不斷創(chuàng)造新的文化。,（2）文化對人們的行為規(guī)范是有條件的，當(dāng)人們在生存線上掙扎而加速生存環(huán)境衰竭的時(shí)候，文化價(jià)值觀也失去了它的支配作用。,和諧論是適應(yīng)論、協(xié)調(diào)論的繼續(xù)。（1980年國際地理學(xué)會開幕辭中明確提出） 和諧是指矛盾雙方配合得非常默契，又稱和睦。 核心思想：該理論認(rèn)為：人類只有在深入了解自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格按自然規(guī)律辦事

40、 ，才能既滿足人類各方面的需要，又不破壞人類賴以生存的自然環(huán)境，形成人類活動與環(huán)境的協(xié)調(diào)。只有如此，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的崇高目標(biāo)。 因此，和諧論是可持續(xù)發(fā)展思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。,（七）和諧論,評價(jià)：“和諧論”、“可持 續(xù)發(fā)展論”作為人類社會追求的理想模式和人地關(guān)系優(yōu)化的目標(biāo)，具有泛科學(xué)化的意義。對地理學(xué)來說，最重要的乃是在這一思想指導(dǎo)下，構(gòu)建富有實(shí)際地理內(nèi)涵的人地關(guān)系理論。,三、其它學(xué)科對人地關(guān)系的探索,一、湯

41、因比“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)學(xué)說” 湯因比（Arnold Joseph Toynbee英）歷史學(xué)家，在其《歷史研究》一書中，對文明的起源提出了三項(xiàng)原則： 1、“挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”原則：認(rèn)為環(huán)境的演變（或變遷）不斷向人類提出挑戰(zhàn)，人類文化便是在這種不斷的應(yīng)戰(zhàn)中發(fā)展壯大起來的。 2、“逆境美德”原則：認(rèn)為文明的起源并不是由于生活環(huán)境特別好，而是相反，即逆境創(chuàng)造文化，推動社會進(jìn)步 3、中庸之道：人類對應(yīng)的挑戰(zhàn)和逆境是有限度

42、的，超過其限度，其效果反而走向反面。,二、馬克斯·韋伯的宗教思想在社會發(fā)展中的作用,韋伯（M·weber）（德）社會學(xué)家。 代表作：“新教論理與資本主義精神” 阿爾弗雷德·韋伯（A·weber）工業(yè)區(qū)位論創(chuàng)始人 現(xiàn)實(shí)：當(dāng)時(shí)歐洲資本主義工商業(yè)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，多是新教占優(yōu)勢的地區(qū)，以其財(cái)富而聞名遐爾的人物亦是一些新教徒。 探索：新教與工商業(yè)及財(cái)富的

43、關(guān)系 結(jié)論：命定論所致,過程：新教徒 （信奉）命定論 （絕對）相信自己被上帝選中 （勤奮勞動獲得）自信 勤勞致富,,,,三、年鑒學(xué)派中的地理觀,起源：該學(xué)派誕生于法國，代表人物：費(fèi)弗爾（代表作：《土地與人類演變》）和布羅代爾。 觀點(diǎn)：應(yīng)把對人類歷史的研究與對人類生活的自然環(huán)境的研究緊密結(jié)合起來，歷史學(xué)家不考慮地理環(huán)境就不能研究社會的發(fā)展，地理學(xué)家

44、不考慮人類對地理環(huán)境的影響就不理解自然的變化。 簡言之，即歷史學(xué)者要以地理環(huán)境為基礎(chǔ)了解歷史。地理學(xué)者更應(yīng)當(dāng)從時(shí)間過程中研究人地關(guān)系，由于人類的發(fā)展離不開時(shí)空，故應(yīng)把兩個學(xué)科結(jié)合起來。,四、文化地理學(xué)的人地關(guān)系圖式,,,,,,第二章復(fù)習(xí)參考題,1、什么是文化、物質(zhì)文化、制度文化和精神文化？﹡2、生物適應(yīng)和文化適應(yīng)的含義是什么？二者有何異同？﹡3、什么是文化區(qū)？可分為哪些類型？﹡4、文化的擴(kuò)散方式有幾種？﹡5、掌