真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華

1、真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華,董仲舒（前179年―前104年漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。漢武帝元光元年（前134年），漢武帝下詔征求治國(guó)方略。董仲舒以《公羊春秋》為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個(gè)新的思想體系，被稱為“新儒學(xué)”成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會(huì)、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。,1、哲學(xué)的范疇（物質(zhì)生活、精神生活？

2、）,哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的精神生活的構(gòu)成部分,,以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采“黃老”等諸子百家的思想精華，建立起一個(gè)具有神學(xué)傾向的新儒學(xué)思想體系。,,新儒學(xué),一、時(shí)代精神的總結(jié)和升華,2、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系,哲學(xué)是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映。,,（1）漢武帝時(shí)期，邊境不寧，王國(guó)勢(shì)力威脅中央政權(quán)，土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾日益激化。(2)漢初推行的“黃老”之學(xué)已不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展以及統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要。,新儒學(xué)

3、,漢武帝廣招賢良文學(xué)之士垂詢治國(guó)理政之策,,新儒學(xué)是在什么樣的歷史背景下產(chǎn)生的？,,新儒學(xué),(1)提出“春秋大一統(tǒng)”與“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”與“天人感應(yīng)”，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專制的需要。(3)提出“三綱”“五?！?，維護(hù)了社會(huì)秩序。,3、為什么真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華？,在不同程度上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求；把握了時(shí)代的脈搏；總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。,1、所

4、有的哲學(xué)都是時(shí)代精神的精華嗎？,溫馨提示：,（×）,只有真正的哲學(xué)才是自己時(shí)代的精神上的精華。,（×）,2、真正的哲學(xué)就是科學(xué)的哲學(xué)？,真正的哲學(xué)不一定是科學(xué)的哲學(xué)。哲學(xué)家對(duì)問題的認(rèn)識(shí)總是不能超越自己的時(shí)代，一次一定時(shí)期的哲學(xué)形態(tài)在后人看來都有其自身的局限性。,二、社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會(huì)作用）,1、首先體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判功能）它可以通過對(duì)社會(huì)的弊端、對(duì)舊制度和舊思想的批判, 更新人的觀念, 解放人的思想。,

5、上天創(chuàng)造人民，并不是為了王，相反，上天設(shè)立王，是為了人民。因此，一個(gè)人的德行能夠給人民帶來和平和快樂，上天就授予他天子之位，一個(gè)人的惡行如果傷害了人民，上天就會(huì)奪去他的天子之位。 ——董仲舒《春秋繁露》,匿病者不得良醫(yī)。 —

6、—董仲舒,二、社會(huì)變革的先導(dǎo)（哲學(xué)的社會(huì)作用）,2、還體現(xiàn)在（哲學(xué)對(duì)時(shí)代的塑造引導(dǎo)功能）它可以預(yù)見和指明社會(huì)的前進(jìn)方向，提出社會(huì)發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動(dòng)員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量。,,新儒學(xué),(1)提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想成為中國(guó)古代社會(huì)的正統(tǒng)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。(2) 主張以儒家的禮儀仁德來限制對(duì)人民的剝削，對(duì)漢朝的治國(guó)產(chǎn)生了重大影響。,本節(jié)課知識(shí)清單：,真正的哲學(xué)都是自己時(shí)