第六章-晚期希臘哲

1、第六章 晚期希臘哲學,,形而上學形而上學的問題，是要發(fā)現(xiàn)終極的本原。我們如何解釋世界？德謨克利特及其學派把它歸結為運動著的原子；柏拉圖說它是超驗的理念，這種理念能夠影響無形式的物質。亞里士多德對原子、理念觀均不認同。,亞里士多德認為理念不可能象柏拉圖所斷定的那樣——脫離物質而自我存在；性質不能脫離對象而存在；沒有物質（質料）就沒有形式。柏拉圖把具體經(jīng)驗中的對象看做是一般理念的不完全摹本，是偶然、易逝的東西，而其存在的形式則是實體

2、。,亞里士多德卻認為個別的對象或個體的存在物其本身即是存在的實體。不過，個別的事物是會發(fā)生變化的，可以說它們（個別事物）既存在又不存在，既可能如此又可能不如此。它們（個別事物）時而有這種性質時而有那種性質；時而是種子、樹苗，時而又是果實、參天大樹。,如此變化莫測，而其中是否有永恒不變的東西呢？亞里士多德說有，這就是質料。質料恒久長存、永恒運動著，其本身則不生不滅。質料與形式的結合即一新事物的誕生。形式統(tǒng)轄著質料，質料又是潛在

3、的形式。形式和質料是永恒的，運動也是永恒的。,第一節(jié) 伊壁鳩魯派,一、 原子論的自然觀 伊壁鳩魯是德謨克利特的原子論的忠實繼承者。 原子論創(chuàng)始人是留基波(Leucippus) ，而留基波和阿那克薩戈拉的學生德謨克利特(Democritus，鼎盛年約在公元前435年)是原子論的主要代表人物。,原子論者認為無數(shù)原子最初處于漩渦運動之中，重的原子在中央旋轉，結合成大地，輕的原子被拋到外層。原子在旋轉中相互碰撞，不同形狀的原子或因相互

4、鉤連、糾纏而結合，或因錯開、脫落而分離。世間萬物因原子的結合而產(chǎn)生，因原子的分離而消失。,原子論者于是面臨著一個難題：要么承認本原只是存在而放棄虛空，要么堅持虛空而承認本原也可以是非存在。第二種說法雖然聽起來不合理，但卻是他們惟一的選擇。,德謨克利特把原子的漩渦運動稱作必然性，說“萬物都根據(jù)必然性生成”，“沒有什么事物是任意產(chǎn)生的”。 德謨克利特又說：“原子在虛空中亂作一團?！睕]有理由可以說明它們?yōu)槭裁幢厝坏匾赃@種方式，而不以那

5、種方式結合在一起，必然產(chǎn)生出這一個事物，而不是那一個事物。原子的無序運動只能是偶然原因。,原子論者認為世界的本原是原子和虛空?！霸印?atomon)的原意是不可分割，它被用來表示充實的最小微粒?！疤摽铡钡囊馑寂c“充實”相反。如果說原子為存在(“是者”)的話，那么虛空就必須是非存在(“非是者”)。,伊壁鳩魯面對各派自然學說，他堅決維護原子和虛空的真實性。原子和虛空雖然是不可感的，不能被自明的感覺所直接證明，但它們的真實性卻不可

6、辯駁；就是說，如果不設定原子和虛空，那么自明的感覺將被推翻；感覺的自明性證明了原子和虛空的真實性。,伊壁鳩魯對德謨克利特的原子論做了重要的補充。他認為，原子除有形狀、次序和位置之外，還有重量這一性質。,原子的運動原因有二：一是由于原子自身的重量，原子在無限的虛空中垂直下落；二是由于原子相互碰撞，造成原子碰撞的原因是某些原子在下落運動時產(chǎn)生偏斜，碰撞沿另外垂直方向運動的原子，產(chǎn)生出橫向和斜向的運動。原子相互碰撞組成了原了團，所有的事

7、物都不過是大大小小的原子團，都是無序的碰撞造成的結果。,二、快樂主義伊壁鳩魯?shù)膫惱韺W被稱為快樂主義。按照感覺主義的準則，快樂無可辯駁地具有崇高的價值：感覺證明了快樂為善、痛苦為惡這一常識的正確性;感情顯示了趨樂避苦的自發(fā)性和自明性，快樂的倫理價值是顯而易見的真理。,伊壁鳩魯雖然把快樂與幸福相等同，但卻堅決反對把快樂與享樂相等同。 見p97理由。 伊壁鳩魯在比較了各種快樂的得失之后，認為靜態(tài)快樂高于動態(tài)快樂。他的理由是：最高的

8、幸福是不可增減的，人們在動態(tài)快樂中得到的享受或強或弱，只有在靜態(tài)快樂中才能處于平穩(wěn)不變的幸福狀態(tài)。,從歷史上看，把希臘哲學中流行的“不變高于變化”的觀念應用于“快樂”概念，始于亞里士多德。他曾說，快樂更多地存在于靜止之中，而不在運動之中。伊壁鳩魯也認識到，享樂無止境，欲望對快樂的追求和滿足是貪得無厭的。他說：“你在需要快樂的時候，正是你因為缺乏快樂而痛苦的時候”。欲望的追求和滿足總是擺脫不了痛苦，過度的享受最終導致痛苦，這也是“

9、欲壑難填”的道理。,伊壁鳩魯所謂的靜態(tài)快樂指身體免遭痛苦和心靈不受干擾兩個方面；或用肯定的方式表述，指身體健康和心靈寧靜。伊壁鳩魯認為這兩個方面相互影響，身體遭受痛苦時心靈不能寧靜；反之，心靈受到干擾時身體健康也會受損害，但是，他更加強調心靈的快樂。,“寧靜”的心態(tài)是靜態(tài)快樂的主要特征，伊壁鳩魯把它和審慎的生活相聯(lián)系，認為這種生活才是最高的善。他本人對自己的倫理思想身體力行，一生過著寧靜生活，贏得追隨者的信任和尊重?？鞓分髁x是

10、否等同享樂主義或縱欲主義 ？（見p98）,第三節(jié) 懷疑派希臘后期哲學貫穿著獨斷論和懷疑論兩種對立傾向。 皮羅主義 屬于后者。皮羅主義表現(xiàn)為兩點：一、懸擱判斷 皮羅的口號是：“不作任何決定，懸擱判斷?！?“懸擱”(epoche)的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮羅主張懸擱對事物的判斷，其理由是事物本身的不確定性。皮羅聲稱，事物都同樣是沒有差別的、不可測定的和不可判別的。,由于這一原因，我們的感覺和意見都不告訴我們真理或

11、錯誤，因此，我們一點也不能相信它們，而應該無意見，不介入，不動搖，對任何一個東西都說它既不是也不非，既同為是和非，又不同為是和非。真正采取這種態(tài)度的結果首先是沉默，然后是沒有任何煩惱。懸擱判斷理論意義見p106.,二、 不動心據(jù)介紹皮羅思想經(jīng)的傳記作家恩披里柯的描述：懷疑論的起因是希望獲得安寧。在各種相互矛盾的事物中做出判斷，必然會引起爭論，使心靈不得安寧；無論什么樣的判斷，都會引起困惑，因為“對任何一個命題都可以說出相反的命

12、題”；因此，只有懸擱判斷，才能避免爭論和困惑。,皮羅因而說：“最高的善就是不作任何判斷，隨著這種態(tài)度而來的就是靈魂的安寧。”“懸擱”不僅是一種認識論的態(tài)度，而且也是一種生活態(tài)度，皮羅的懷疑論同時也是一種生活方式。,皮羅所說的“不動心”指兩種不同的情況：其一、即是完全消極的狀態(tài)，既無思想和情感的沖動，又無積極的作為。據(jù)拉爾修寫的傳記，皮羅不關心任何事物，也不避免任何事物，對像車禍、摔倒、被狗咬之類的危險無動于衷：有一次，他的朋友

13、跌入泥坑，他徑自走過，沒有伸手相助。又有一次在海上遇到風浪，別人都驚慌失措，他卻若無其事，指著船上一頭正在吃食的豬說，這就是哲人應有的不動心狀態(tài)。,其二、“不動心”是一種隨遇而安的態(tài)度。據(jù)史料記載，皮羅主義者“并不背離正常的實踐”，他們接受生活的四條常規(guī)：自然的指導、情感的約束、習俗和法律的傳統(tǒng)以及技能的使用。按照這種理解，“不動心”只是平常心而已，并非哲人才能達到的高深境界。看來，皮羅派還是區(qū)分了理論和實踐；他們所懸擱的只是

14、理論上的判斷，而不是日常生活不可缺少的經(jīng)驗判斷。,第四節(jié) 新柏拉圖主義 普羅提諾在前人研究的基礎上，論證太一、理智和靈魂為“三個首要本體”。 一、太一“太一”指無所不包的統(tǒng)一性，其太一時常又被喻為“太陽”、“源泉”。按照這些比喻，太一雖然不運動，但卻能生成其他本體，這一生成過程被喻為“流溢”。,這一比喻有兩方面意義：其一，太一的生成并不是主動的創(chuàng)造，創(chuàng)造是一種外求的活動，但太一卻是完滿自足的，“因為它既不追求任何東西，也不具有

15、任何東西，更不需要任何東西，它是充溢的，流溢出來的東西便生成其他本體。”或者毋寧說，流溢是善的自然流露。普羅提諾說，物滿自溢，這個道理甚至連無生命的事物也要遵從。,其二，流溢是無損于自身的生成，正如太陽放射出光芒無損于自身的光輝一樣。太一的生成是完善的本性所在，是自滿自足、產(chǎn)生外物而又無損于自身。,二、理智理智或心靈是最先從太一中流溢出來的本體，被產(chǎn)生的本體、不再保持原初的絕對統(tǒng)一性，它包含著一些原初的區(qū)分，因而具有肯定性質，可用

16、最一般的范疇表示它。,當然，理智仍然享有太一的統(tǒng)一性，因此，被區(qū)分出來的多樣性仍然是統(tǒng)一的。如果說太一是絕對的一，理智則是一和多的統(tǒng)一。用柏拉圖的語言來說，理智本體是理念型相的領域。,普羅提諾還進一步說明了適用于理智的范疇，它們是：思想和存在、異和同、動和靜。以上六范疇基本取自柏拉圖的“通種論”。普羅提諾認為，通種只適用于第二本體“理智”，因為它們是區(qū)分的產(chǎn)物，不能適用于不能被區(qū)分的太一。通種表示的三組區(qū)分是最高的理智區(qū)分，是

17、區(qū)分一切可感物的前提。,三、靈魂靈魂從理智中流溢出來。普羅提諾說，理智的流溢是對太一的流溢的模仿。作為第三本體的靈魂即柏拉圖所說的世界靈魂，它是一種能動力量。它的能動性表現(xiàn)在變動不居，活躍于各個領域，既可以作用于和自己本性相一致的理智和太一，也可以作用于和自己本性不一致的低級對象。,或者說，靈魂既是一，又是多。當它與理智和太一相通時，它復歸于原初的統(tǒng)一，因而是一；當它被分割在個別事物之中時，作為推動事物變化的內部動力，它是多