文化遺產(chǎn)管理-復(fù)習(xí)

1、《文化遺產(chǎn)管理》復(fù)習(xí),第一章 文化遺產(chǎn)概述第二章 遺產(chǎn)旅游概述第三章 文化遺產(chǎn)管理,第一章 文化遺產(chǎn)概述第一節(jié) 、遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn), 自然遺產(chǎn)的含義第二節(jié)、 遺產(chǎn)的價(jià)值與功能第三節(jié) 、世界遺產(chǎn)的保護(hù)和申報(bào)第二章 世界遺產(chǎn)旅游概述第一節(jié) 遺產(chǎn)旅游及其相關(guān)概念一﹑ 遺產(chǎn)與遺產(chǎn)旅游二﹑ 世界遺產(chǎn)與世界遺產(chǎn)旅游三﹑ 世界文化遺產(chǎn)旅游,第二節(jié) 遺產(chǎn)旅游的歷史演進(jìn)一﹑古代遺產(chǎn)旅游二﹑近代遺產(chǎn)旅游

2、三﹑現(xiàn)代遺產(chǎn)旅游第三節(jié) 遺產(chǎn)旅游對遺產(chǎn)地的影響一、幾個(gè)關(guān)鍵概念的區(qū)分二 ﹑遺產(chǎn)旅游對遺產(chǎn)地的影響,第三章 文化遺產(chǎn)管理第一節(jié) 文化遺產(chǎn)管理概述一﹑核心概念的理解二﹑文化遺產(chǎn)管理的主要原則三﹑文化遺產(chǎn)管理與旅游的關(guān)系四﹑文化遺產(chǎn)管理的主要發(fā)展階段第二節(jié) 文化遺產(chǎn)的兩大類型一﹑物質(zhì)文化遺產(chǎn)二﹑非物質(zhì)文化遺產(chǎn),第三節(jié) 遺產(chǎn)的原真性一﹑原真性概念的起源二﹑原真性概念在文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)中

3、的演變?nèi)p原真性在旅游研究中的發(fā)展四﹑文化遺產(chǎn)旅游的原真性,遺產(chǎn)是自然演進(jìn)與人類文明發(fā)展過程中歷史積淀的精華。,文化遺產(chǎn)包括“物質(zhì)類” 與 “非物質(zhì)”類，或者稱 “可觸摸”類與“不可觸摸” 類，“有形”類與 “無形”類 。-- “物質(zhì)”類文化遺產(chǎn)包括我國文物概念下的全部內(nèi)容 (>,2002)，即“可移動(dòng)文物” 與“不可移動(dòng)文物” 。前者包含器物，文書，典籍，服飾，藝術(shù)品等。后者包含古跡，古建，遺址等。-- “

4、非物質(zhì)”類文化遺產(chǎn)包括民間藝術(shù)，口頭文學(xué)，語言，工藝，習(xí)俗，節(jié)慶禮儀等。,物質(zhì)遺產(chǎn)是指自然界在演替和進(jìn)化過程中形成的地質(zhì)地貌，生態(tài)景觀，生物群落與物種。,遺產(chǎn)的價(jià)值是指遺產(chǎn)的歷史，科學(xué)，美學(xué)意義。世界遺產(chǎn)著眼于突出的普世價(jià)值(oustanding and universal value, UNESCO)。其他遺產(chǎn)會(huì)因品味差距而在價(jià)值等級上有所差異。,文化遺產(chǎn)的價(jià)值: 代表著人類的創(chuàng)造性才能，某種價(jià)值觀，一種已消失或仍存在的文化傳統(tǒng)

5、或文明的見證，一種人類傳統(tǒng)生活方式或土地利用方式，人類歷史上的設(shè)計(jì)技術(shù)藝術(shù)文學(xué)等方面的成就，與某一重要?dú)v史事件習(xí)俗思想信仰有著可感知的直接聯(lián)系。自然遺產(chǎn)的價(jià)值: 代表著地球演變的地質(zhì)地貌特征，地球生態(tài)系統(tǒng)動(dòng)植物群落種群物種的功能和行為特征，具有審美價(jià)值的自然現(xiàn)象與自然景觀區(qū)，對生物多樣性保護(hù)與瀕危物種生存具有重要價(jià)值的自然棲息地。,遺產(chǎn)的功能包括: 教育功能:知識層面與精神層面，是社會(huì)，實(shí)體和綜合教育。政治功能: 由于

6、遺產(chǎn)凝聚著與其所在地區(qū)，社會(huì)和族群的歷史，自然環(huán)境，精神聯(lián)系，因此，它既可以代表一種社會(huì)規(guī)范的傳承，又可以表征一種政治與意識形態(tài)延續(xù)的合法性。經(jīng)濟(jì)功能: 說法始于20世紀(jì)80年代，利用遺產(chǎn)向全球社會(huì)提供各種文化消費(fèi)服務(wù)的功能。,1972年的《世界遺產(chǎn)公約》，將世界遺產(chǎn)劃分為三大類型世界文化遺產(chǎn)世界自然遺產(chǎn)世界文化和自然遺產(chǎn),1992年又修改加入了世界文化景觀人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作,《世界遺產(chǎn)公約

7、》確定世界文化遺產(chǎn)其定義為：文物：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成分或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體；建筑群：從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面，具有突出的普遍價(jià)值的單立的或連接的建筑群；遺址：從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方”。,世界遺產(chǎn)的申報(bào)和認(rèn)定,一個(gè)標(biāo)記,兩個(gè)機(jī)構(gòu),六個(gè)程序,世界

8、遺產(chǎn)的標(biāo)志由代表大自然的圓形與人類創(chuàng)造的形狀方形相系相連的圖案及“世界遺產(chǎn)”的英法西字樣構(gòu)成，象征著文化遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)之間相互依存的關(guān)系，中央的正方形是人類創(chuàng)造的象征，圓圈代表大自然，兩者密切相連。呈圓形，既表示全世界，也表示著它需要人類給予保護(hù)。,ICOMOS 國際古跡遺址理事會(huì) 成立于1965年，總部在巴黎，是國際上唯一從事文化遺產(chǎn)保護(hù)理論，方法，科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用于推廣的非政府國際機(jī)構(gòu)，有80多個(gè)國家會(huì)員和4500多名個(gè)人會(huì)員

9、。,兩個(gè)關(guān)鍵機(jī)構(gòu),IUCN 世界自然保護(hù)聯(lián)盟 成立于1948年，總部設(shè)在日內(nèi)瓦，宗旨是促進(jìn)和鼓勵(lì)人類對自然資源的保護(hù)與永久利用。成員包括分布在120個(gè)國家的福方機(jī)構(gòu)，民間團(tuán)體，科研和保護(hù)機(jī)構(gòu)。,六個(gè)基本程序,申報(bào)國1, 簽字承認(rèn)世界遺產(chǎn)條約2, 成為條約 ‘’成員國’’,,成員國1, 制定普通和特殊價(jià)值的遺產(chǎn)明細(xì)表2, 提出將文物列入表中的建議3, 向UNESCO世界遺產(chǎn)中心提出申報(bào)文件,,UNESCO

10、 世界遺產(chǎn) 中心1, 審核申報(bào)文件2, 將申報(bào)文件提交給ICOMOS和IUCN,,ICOMOS/IUCN1, 向申報(bào)單位派遣專家對文物進(jìn)行評估工作準(zhǔn)備申請報(bào)告2, 根據(jù)世界遺產(chǎn)條約對所所申報(bào)的文物進(jìn)行審核3, 將評估報(bào)告附以推薦材料呈遞世界遺產(chǎn)辦公署,,世界遺產(chǎn) 辦公署1, 審核文件2, 向成員國索要有可能的補(bǔ)充材料3, 向世界遺產(chǎn)委員會(huì)進(jìn)行推薦,,世界遺產(chǎn)

11、 委員會(huì)1, 列入世界遺產(chǎn)名錄之前向成員國索要補(bǔ)充材料2, 拒絕將所申報(bào)的遺產(chǎn)列入名錄3, 接受申報(bào)，列入世界遺產(chǎn)名錄,世界文化遺產(chǎn)旅游是以被列入>的歷史文物，建筑物和歷史遺跡作為旅游吸引物的旅游形式。,按照其使用性質(zhì)來劃分:,類型1：歷史文化名城游，包括名城歷史中心，古城等,類型2: 城堡與要塞游,類型3: 宮殿與園林游,類型4: 宗教建筑游,類型5: 陵墓與墓地游,類型6: 遺址與巖畫游,類

12、型7: 特殊建筑，工礦等交通遺產(chǎn)設(shè)施與巨型雕塑游,類型8: 鄉(xiāng)村田園與環(huán)境游,文化遺產(chǎn)管理(CHM)是為保持文化遺產(chǎn)資產(chǎn)的文化價(jià)值以滿足當(dāng)代和未來人類的享受需要而進(jìn)行的系統(tǒng)化保護(hù)。文化遺產(chǎn)的管理原則1、文化遺產(chǎn)代表性樣本的保護(hù)某些人造物件和遺跡是在特定的社會(huì)，文化和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中創(chuàng)造出來的。而這樣的環(huán)境是不可能被真正復(fù)制的。因此，遺產(chǎn)管理是不可能顧及所有資產(chǎn)的，只有那些具有代表性的樣本才能得到保護(hù)。2、內(nèi)在價(jià)值的保護(hù)文

13、化遺產(chǎn)管理的一條潛在原則就是從遺產(chǎn)保護(hù)中獲得的“社會(huì)效益” 。 文化遺產(chǎn)管理需要向社會(huì)傳達(dá)的信息是遺產(chǎn)對社會(huì)的價(jià)值。,3、文化資產(chǎn)需要向公眾展示并加以解釋文化資產(chǎn)的恰當(dāng)展示，要求管理者以一種讓所有類型的參觀者都能理解的方式來對資產(chǎn)的文化價(jià)值作出充分地解釋 ? 傳遞文化遺產(chǎn)價(jià)值的信息。在資產(chǎn)的展示中，管理者應(yīng)該在教育與娛樂之間達(dá)成平衡。,文化遺產(chǎn)管理與旅游之間的區(qū)別,作為能為目的地創(chuàng)立品牌的產(chǎn)品或活動(dòng)而對旅游者的價(jià)值,

14、旅游是一種商業(yè)活動(dòng)地區(qū)發(fā)展旅游是因?yàn)槟転楫?dāng)?shù)貛硇碌慕?jīng)濟(jì)來源，國家發(fā)展旅游是因?yàn)樗欠浅Ｖ匾耐鈪R來源。然而，旅游的獨(dú)特之處在于，它的收入的大部分是由體驗(yàn)的促成者所創(chuàng)造的，而不是體驗(yàn)的提供者所創(chuàng)造的。旅游包含體驗(yàn)的消費(fèi)旅游者通過愉快體驗(yàn)的消費(fèi)來滿足其個(gè)人需要。因此，旅游活動(dòng)有可能是入侵式的，目的地的人們有可能感知到旅游活動(dòng)是強(qiáng)加于東道主社區(qū)。游客為尋求體驗(yàn)而旅行，目的地社區(qū)則希望從游客那里獲得經(jīng)濟(jì)利益。,旅游是娛樂

15、旅游產(chǎn)品為了獲得成功以及由此而產(chǎn)生的商業(yè)可行性，必須經(jīng)過巧妙處理和包裝，以便公眾輕松的消費(fèi).這種消費(fèi)有可能是顯性的，也可以是隱形的，如游客吸取當(dāng)?shù)氐奈幕?。游客把娛樂或商品化的體驗(yàn)作為一種現(xiàn)代消費(fèi)主義生活方式的體現(xiàn)來接受的。因此，旅游本身即成了目的，而不是某種更高目的的手段。旅游是一種由需求驅(qū)動(dòng)的活動(dòng)從根本上說，旅游乃是一種由需求所驅(qū)動(dòng)的活動(dòng)，它更多地受到市場力量 (游客以及力圖滿足旅游者需求的旅游業(yè))的影響。,文化遺

16、產(chǎn)管理的發(fā)展階段,初始的及持續(xù)的資產(chǎn)清查階段,,保護(hù)性法規(guī)的最初頒布階段,,專業(yè)化水平提高階段,,利益相關(guān)者的咨詢和參與階段,,專業(yè)和國家責(zé)任的回顧總結(jié)階段,一﹑物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括所有具有文化價(jià)值的某種物質(zhì)化體現(xiàn)的資產(chǎn)，如歷史城鎮(zhèn)，建筑，考古遺址，文化風(fēng)景和文化物件，或者可移動(dòng)的文化財(cái)產(chǎn)?？梢苿?dòng)的文化財(cái)產(chǎn): 指作為人類創(chuàng)造或自然進(jìn)化的表現(xiàn)和明證，并具有考古﹑歷史﹑藝術(shù)﹑科學(xué)或技術(shù)價(jià)值和意義的一切可移動(dòng)物品

17、. 包括:于陸地和水下所進(jìn)行考古勘探和發(fā)掘的收獲古物 (如工具，陶器，銘文，錢幣，印章，武器等)歷史紀(jì)念物肢解的塊片具有人類學(xué)和人種學(xué)意義的資料具有特殊意義的手稿和古版本書，古籍抄本,文化遺產(chǎn)的兩大類型,二﹑非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指某一文化社區(qū)在歷史基礎(chǔ)上所創(chuàng)造的，由群體或個(gè)人表達(dá)的，被承認(rèn)為體現(xiàn)了該社區(qū)的期望，并因此而體現(xiàn)了它的文化和社會(huì)身份的民俗 (或傳統(tǒng)的和流行的文化)的總體內(nèi)容。,物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)? 代表某一社區(qū)的硬

18、件文化，它的地方和事物,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資產(chǎn)? 代表它的軟件文化，人民，他們的傳統(tǒng)以及他們的所知,1﹑《威尼斯憲章》與原真性概念 (1964)不僅要保護(hù)最早的狀態(tài),而且要保護(hù)“所有時(shí)期的正當(dāng)貢獻(xiàn) ”,“不 能改變布局和裝飾”, “要保護(hù)估計(jì)周圍環(huán)境” 。從方法學(xué)上將原真性概念分為“設(shè)計(jì),材料,工藝,環(huán)境” 幾個(gè)組成部分。積極意義: 將遺產(chǎn)保護(hù)由藝術(shù)變成了科學(xué),其學(xué)科基礎(chǔ)是考古學(xué),并以原真性為核心構(gòu)建了文化遺產(chǎn)保護(hù)的概

19、念框架。局限性: 以歐洲文化為背景,從考古學(xué)角度強(qiáng)調(diào)石質(zhì)遺產(chǎn)客體本身的價(jià)值,強(qiáng)調(diào)維護(hù)和修復(fù),完全排斥重建. 強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)的科研價(jià)值,忽略遺產(chǎn)的展示功能與使命。,對原真性的理解,2﹑《奈良文獻(xiàn)》與原真性概念 (1994)原真性的信息應(yīng)該包括:形態(tài)與設(shè)計(jì),材料與材質(zhì),使用與功能,傳統(tǒng)與技術(shù),位置與環(huán)境,精神與情感,以及其他內(nèi)部因素與外部因素。積極意義:強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)的多樣性,評價(jià)原真性標(biāo)準(zhǔn)的靈活性.,3﹑《巴拉憲章》與原真性

20、概念 (1999),對文化價(jià)值要素進(jìn)行了擴(kuò)展,并具體界定為: place, fabric,setting, use, meanings, records, association, related places, related objects.,將保護(hù)的內(nèi)容擴(kuò)展為: maintenance, preservation, restoration, reconstruction, use, compatible use, adapt

21、ation, interpretation.,從關(guān)注旅游者動(dòng)機(jī)與旅游者體驗(yàn)開始,基本上站在旅游者的角度來分析“真” 與“假” 。1﹑客觀主義原真性原真性作為旅游客體內(nèi)固有的一種特性可以用一個(gè)絕對的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。 (Boorstin 1964 和 MacCannell 1973) Boorstin 認(rèn)為: 膚淺的現(xiàn)代游客只追求消遣，很容易被那些現(xiàn)代旅游業(yè)的不真實(shí)的“偽事件” (pseudo events)所滿足。M

22、acCannell 也認(rèn)為旅游業(yè)確實(shí)不可避免的創(chuàng)造一些不真實(shí)的或“舞臺化真實(shí)” (staged authenticity)的體驗(yàn)給游客，而且游客樂此不疲。但他不贊同Boorstin對游客的判斷，認(rèn)為游客也希望追求真實(shí)的體驗(yàn)，但是他們無法識別那些非真實(shí)的偽事件。,原真性在旅游研究中的發(fā)展,“前臺” 和“后臺” 理論 (Goffman, 1959):前臺 (The front) ? 旅游者與服務(wù)人員接觸交往的開放性空間。在現(xiàn)代旅游

23、活動(dòng)中，東道主將他們的文化(包括他們自己)當(dāng)作商品來展示給旅游者，并導(dǎo)致東道主社會(huì)生活真實(shí)性的舞臺化。后臺 (The back) ? 旅游者通常難以接觸到的東道主社會(huì)生活的真實(shí)場所。,2﹑建構(gòu)主義原真性 Constructive Authenticity真實(shí)的體驗(yàn)是多元的，而非單一的。真實(shí)或不真實(shí)是一種人們看待，解釋事物的主觀結(jié)果。對于旅游目的地的不同文化和民族來說，原真性是旅游客源輸出地的游客基于其期望甚至刻板印象對

24、旅游目的地旅游產(chǎn)品所貼上的一種標(biāo)簽。在效果上，旅游者確實(shí)在尋找原真性，但他們尋找的不是客觀的原真性，而是社會(huì)建構(gòu)的原真性。旅游目的地或其他事物作為原真性被體驗(yàn)不是因?yàn)樗鼈兊脑锸钦鎸?shí)的,而是因?yàn)樗鼈冏鳛闃?biāo)志或原真性的象征被認(rèn)識到。建構(gòu)主義者尋求的原真性不再是Boorstin和MacCannell 所指的客觀原真性,而是一種符號的,象征意義的原真性,是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。,3﹑后現(xiàn)代主義原真性 Postmodernism Au

25、thenticity“真” “假”其實(shí)沒有嚴(yán)格邊界,真真假假往往可以相互替代。局限性: 完全否定了原真性的概念。4﹑存在主義原真性 Existential Authenticity將游客的原真性體驗(yàn)分為個(gè)體內(nèi)部的原真性與個(gè)體之間的原真性。即使旅游客體是假的,但游客會(huì)在旅游活動(dòng)的激發(fā)下放松自己,找到個(gè)體內(nèi)部的原真或個(gè)體之間的原真體驗(yàn)。當(dāng)處于存在的原真狀態(tài)時(shí),人們往往感覺自己比日常生活中的自我更加真實(shí),自由。

26、但這并不是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)旅游客體是原真的,而是因?yàn)樗麄償[脫了日常生活中的種種約束。,5﹑定制化的原真性 Customized Authenticity定制化的原真性強(qiáng)調(diào)的是一種客體(東道主社會(huì))和主體(旅游者)共同構(gòu)建的原真性。A. 事先對“他者” 的想像 這種原真性主要是與客體相關(guān)的,而且受大眾傳媒,旅游文獻(xiàn),旅游指南等媒介的影響。B. 旅游者本能的對家的感覺的追尋,在陌生中尋找熟悉,在異鄉(xiāng)中尋找故鄉(xiāng)。C. 東

27、道主根據(jù)旅游者的需要?jiǎng)?chuàng)造和提供符合旅游者需要的原真性的旅游產(chǎn)品。,文化遺產(chǎn)旅游原真性包括遺產(chǎn)的原真性與原真的遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)。專家學(xué)者對遺產(chǎn)物原真性的認(rèn)知結(jié)果是一個(gè)客觀,可評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),它是文化遺產(chǎn)保護(hù)的標(biāo)準(zhǔn),但并非是獲得原真性旅游體驗(yàn)的必要前提。遺產(chǎn)旅游者追求的原真性旅游體驗(yàn)是存在一個(gè)連續(xù)的心理過程,是旅游者基于旅游經(jīng)歷自我構(gòu)建的產(chǎn)物.雖然旅游者的對遺產(chǎn)原真性的認(rèn)知程度,渴求程度不同,但他們最終體驗(yàn)的是旅游經(jīng)營者和目的地居