歷史上的法理學(xué)

1、歷史上的法理學(xué),楊智傑,希臘時(shí)期,國(guó)王的命令就是法律「安蒂岡尼」悲劇國(guó)王禁止安蒂岡尼為兄弟舉行葬禮國(guó)王的命令和宗教上的葬禮,柏拉圖,柏拉圖（Πλ?των，約公元前427年－前347年）是著名的古希臘哲學(xué)家，他寫下了許多哲學(xué)的對(duì)話錄，並且在雅典創(chuàng)辦了知名的學(xué)院。柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生，也是亞里士多德的老師，他們?nèi)吮粡V泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。,理想國(guó),這個(gè)城市的司法理論是完美的。柏拉圖的理想政體模式是依靠德性，建立在知識(shí)和真理之上

2、的貴族政體。如果理想的貴族政體發(fā)生蛻變，榮譽(yù)取代了知識(shí)和德性，則形成勛閥政體；勛閥政體的榮譽(yù)被財(cái)富取代，則形成寡頭政體；寡頭政體蛻變形成民主政體，再蛻變則形成僭主政體[1]。在《政治家篇》和《法律篇》中，柏拉圖對(duì)理想政體和現(xiàn)實(shí)政體根據(jù)統(tǒng)治者數(shù)量進(jìn)行了區(qū)分，分為君主政體、僭主政體、貴族政體、寡頭政體、民主政體和暴民政體。這個(gè)理論被亞里士多德進(jìn)一步完善，一直為政治家們所採(cǎi)用。此外，柏拉圖在《法律篇》還提出了「混合政體」。他認(rèn)為這是最好最

3、穩(wěn)定的政體，綜合了君主政體的智慧和德性，民主政體的自由。這個(gè)理論被認(rèn)為是近代分權(quán)式政府的理論先驅(qū)。,柏拉圖理想國(guó)和法律篇,對(duì)《理想國(guó)》與《法律篇》觀點(diǎn)的差異進(jìn)行比較，提出差異有三點(diǎn)：第一，在《理想國(guó)》中，國(guó)家權(quán)力被授予哲學(xué)家，而在《法律篇》中，法律被視為最高權(quán)威；第二，在《理想國(guó)》中，統(tǒng)治者和軍人沒有自己的財(cái)產(chǎn)和家庭，即實(shí)行統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的公有制，而在《法律篇》中，所有公民都有自己的土地和家庭；第三，在《理想國(guó)》中，柏拉圖強(qiáng)烈地仇