(臺版七卷)淵海子平

1、1淵海子平卷一淵海子平卷一題記子平書，宋徐公東齋已詳明矣。傳有《淵海》、《淵源》之集，其理則一，篇句俱同。今之用者，惟宗《淵?！?。而《淵源》亦有妙用，或未之集。今將二書合并參考，遺失總歸一軼。加之詩訣、起例，增解字義。后學識之，則二書了然在目，無遺矣。謹白。引子平淵海之理，始自唐大夫李公虛中，以人生年月日時，生克旺相，休囚制化，決人生之禍福，其驗神矣。及公幕，昌黎韓爐為之作墓志，以記之后。經(jīng)呂大夫才又裁定之，并無述作之者。至于有宋徐公升

2、復以人生日主分作六事，議論精微，作《淵?！分畷?，集話儒之義傳布，至今悉皆宗之。后之諸君，文集淵源理義，篇章雷同，迄今數(shù)百年矣。板籍有亥承魯魚之謬，學者少知其義。今唐君錦池禮請精通此理者，以二書并之，增之口訣，正其訛偽矣。非懸壺化杖者，孰能更易。樣行于世，神后學習之，不失古人之遺范矣。書成，唐子示金書，以此為引。論五行所生之始論五行所生之始蓋聞天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚暈；日月星辰未生，陰陽寒暑未分也。在上則無雨露，無風云，無霜

3、雪，無雷霆，不過沓合而冥冥。在下則無草木，無山川，無禽獸，無人民，不過昧昧而昏作。是時一氣盤中結，于是太易生水（未有氣曰太易），太初生火（有氣未有體曰太初），太始生木（有形未有質曰太始），太素生金（有質未有體曰太素），太極生土（形體已具乃曰太極）。所以，水數(shù)一，火數(shù)二，木數(shù)三，金數(shù)四，土數(shù)五。迨夫三元既極，混沌一判，胚暉乃分。輕清為天，重濁為地。二氣相承，兩儀既生，化而成天，其始也?；蛉诵硒B啄，或人首蛇身。無嗜欲，無姓名，無邦國，無君臣

4、。巢處穴居，任其風雨，親疏同途，莫知其父子。五谷未植，飲血茹毛，其名蕩蕩，其樂陶陶。及其圣賢一出（謂伏羲、神農、黃帝名），智愚兩分，遂有君臣父子之分，禮樂衣冠之制。嗚呼！大道廢而奸詐生，妖怪出。（是時天開于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之義。萬物生焉，奸詐并起，妖怪騰出。）眉批：“混沌胚暈”，猶言如雞子，清濁未分。“沓合”，俱不分混沌貌?！耙慌小⒛朔帧?，已有天地之意。“啄”，鳥之嘴也?！俺蔡幯ň印?，結巢于樹枝，上為天以安其身?！帮嬔?/p>

5、毛”，無火，食吃生物。“妖怪”，謂嗤尤神。論天地干支所出論天地干支所出切以奸詐生，妖怪出。黃帝時有嗤尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰(zhàn)嗤尤于逐鹿之野（逐鹿，郡名）。流血百里，不能治之（時帝始制干戈刀劍3中央有神黃帝，乘坤執(zhí)繩司中土，況木火金水皆不可無土，故將戊己居中央，辰戌丑未散四維，各得所占。（四維，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）何公論曰：天若無土，不能圓蓋于上；地若無土，不能厚載于地，五谷不生；人若無土，不能營運于中，五

6、行不立（謂仁義禮智信為五常，金木水火土為五行）。此三才不可缺土也（三才謂天地人）。木若無土，有失載培之力；火若無土，不能燭照四方；金若無土，難施鋒銳之氣；水若無土，不能堤泛濫之波；土若無水，不能長育萬物。此所以五行皆不可無土。所以土居中央，支散四維，建立五行而成也。眉批：甲乙木青色，丙丁火赤色，戊己土黃色，庚辛金白色，壬癸水黑色。木主仁，火主禮，金主義，水主智，土主信?！疤弧?，伏羲氏。“顓帝”，高陽氏，黃帝之孫。土黃色，黃帝以信德治天

7、下，故名黃帝。此論十干之所屬也。論十二地支陰陽所屬論十二地支陰陽所屬子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰論十二支六合論十二支六合子與丑合土，寅與亥合木，卯與戌合火，辰與酉合金，巳與申合水，午與未合火，午太陽、未太陰也。論十二支三合申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戌丑未土局。（凡看命以三合取用為局入格。）眉批：合局者為貴，但得五行相順。論十二支相穿論十二支相穿子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，