《瑜伽師地論》卷第86

1、吳桂良佛學筆記卍無色無相無受想行識無苦集滅道無智無得無罣礙無有恐怖遠離顛倒夢想?yún)d第頁瑜伽師地論卷第八十六攝事分中契經(jīng)事行擇攝第一之二復(fù)次嗢拖南曰想行愚相眼勝利九智無癡與勝進我見差別三相行法總等品三后廣于諸行中修無常想行有五種。謂由無常性。無恒性。非久住性。不可保性。變壞法性故。此中剎那剎那壞故。無常。自體系屬有限住壽故。無恒。外事劫后決定無住故。非久住。壽量未滿容被緣壞非時而死故。不可保。乃至爾所時住。于其中間不定安樂故。變壞法。復(fù)次愚

2、夫略有三種愚夫之相。何等為三。謂諸愚夫于一切行如上所說。五無常性不能思惟。于非真實勝劣性中。分別勝劣稱量自他。謂己為勝。是名第一愚夫之相。如謂己勝。謂等謂劣廣說亦爾。與此相違當知智者。亦有三種智者之相復(fù)次由二種相當知圣者慧眼清凈。謂由遠塵及離垢故。由見所斷諸煩惱纏得離系故。名為遠塵。由彼隨眠得離系故。說名離垢。又現(xiàn)觀時有粗我慢隨入作意間無間轉(zhuǎn)。若遍了知所取能取所緣平等。彼即斷滅。彼斷滅故。說名遠塵。一切見道所斷煩惱隨眠斷故。說名離垢復(fù)次

3、遠塵離垢。于諸法中得法眼時。當知即得十種勝利。何等為十。一者于四圣諦已善見故。說名見法。二者隨獲一種沙門果故。說名得法。三者于已所證能自了知我今已盡所有那落迦傍生餓鬼。我證預(yù)流。乃至廣說。由如是故。說名知法。四者得四證凈。于佛法僧如實知故。名遍堅法。五者于自所證無惑。六者于他所證無疑。七者宣說圣諦相應(yīng)教時。不藉他緣。八者不觀他面不看他口。于此正法毗奈耶中。一切他論所不能轉(zhuǎn)。九者記別一切所證解脫都無所畏。十者由二因緣隨入圣教。謂正世俗。及

4、第一義故復(fù)次有九種智。能于諸行遍知超越。謂諸行流轉(zhuǎn)智。諸行還滅智。雜染因緣智。清凈因緣智。清凈智。及苦智。集智。滅智。道智。此中諸行流轉(zhuǎn)智者。略由三種因緣集故。一切行集所有正智。謂喜集故。觸集故。名色集故。隨其所應(yīng)若色集若受等集若識集。即此三種因緣滅故。三種行滅。是名諸行還滅智。雜染因緣智清凈因緣智及清凈智者。謂于愛味過患出離。如前應(yīng)知。四圣諦中苦等四智。如前分別圣諦道理。應(yīng)知其相。于異生位修前五智。圣速證后四圣諦智。由證彼故。能于諸行

5、如實了知。又若于前諸智有闕。必定不能以諦道理遍知諸行。要當證得方能遍知。若于諦理遍知行。智有所闕者。必定不能于上修道以對治力斷諸煩惱超一切行。與此相違乃能超越。是故說言有九種智能于諸行遍知超越復(fù)次修觀行者由三處故。于諸行中無愚癡住。何等為三。一于過去諸行如實了知是無常性。二于現(xiàn)在諸行如實了知是滅法性。三于未來諸行如實了知生滅法性。彼由如是于三世行無有愚癡。不染污心安樂而住。墮在明數(shù)。與此相違當知即是有愚癡住。墮無明數(shù)。復(fù)有三種煩惱異名。

6、多分說在煩惱品中。一貪異名。二瞋異名。三癡異名。貪異名者。亦名為喜。亦名為貪。亦名為顧。亦名為欣。亦名為欲。亦名為昵。亦名為樂。亦名為藏。亦名為護。亦名為著。亦名為希。亦名為耽。亦名為愛。亦名為染。亦名為渴。瞋異名者。亦名為恚。亦名為憎。亦名為瞋。亦名為忿。亦名為損。亦名不忍。亦名違戾。亦名暴惡。亦名蟲旦螫。亦名拒對。亦名慘毒。亦名憤發(fā)。亦為怒憾。亦名懷戚住。亦名生欻勃。癡異名者。亦名無智。亦名無見。亦名非現(xiàn)觀。亦名惛昧。亦名愚癡。亦名

7、無明。亦名吳桂良佛學筆記卍無色無相無受想行識無苦集滅道無智無得無罣礙無有恐怖遠離顛倒夢想?yún)d第頁于彼涅槃由驚恐故。其心退還。一由于此欲不善串習未到究竟故。二于作意時由彼因緣念忘失故。又此忍欲未串習故。當爾之時于諸行中了唯行智。其心愚昧數(shù)數(shù)思惟我我爾時當何所在。尋求我行微細俱行障礙而轉(zhuǎn)。由此緣故。彼作是思我當不有不。作是念唯有諸行。當來不有。彼由如是隨逐身見為依止故。發(fā)生變異隨轉(zhuǎn)之識。由驚恐故。于彼寂滅其心退還復(fù)次為斷如是驚恐。有二種法多有

8、所作。一者于諸有智同梵行所如實自顯。二者因善法欲發(fā)解了心及調(diào)柔心。又發(fā)如是解了心者。聽聞?wù)ㄓ扇N相發(fā)生歡喜。一者由補特伽羅增上故。二者由法增上故。三者由自增上故。補特伽羅增上者。謂由睹見深可贊仰具大威力端嚴大師。及所稱揚善說法者。法增上者。謂所說法能令出離煩惱業(yè)苦。及令信解最上深義。自增上者。謂有力能于所說法能隨覺悟。又發(fā)如是調(diào)柔心者。謂有三見。一者若依彼而轉(zhuǎn)。二者若由彼遍知。三者若應(yīng)所引發(fā)。依彼而轉(zhuǎn)者。謂于諸諦未得現(xiàn)觀。為得現(xiàn)觀。依

9、彼勝解俱行極善串習正見而轉(zhuǎn)。由彼遍知者。謂依隨順現(xiàn)觀正見。于三事我執(zhí)薩迦耶見。及彼隨眠斷常兩見所依止性。并所得果。能遍了知。言三事者。一若所取。二若能取。三若如是取此。何所取。謂五取蘊。誰能取。謂四取。云何而取。謂四識住。隨其次第如前應(yīng)知。為二取心之所依處。又即于彼所有諸纏非理所引。緣彼境界薩迦耶見生起執(zhí)著及彼隨眠。如前應(yīng)知。云何應(yīng)所引發(fā)。謂住于彼而能永斷薩迦耶見三事執(zhí)著及彼隨眠。于圣諦智不藉他緣。又若依彼應(yīng)所遍知正見轉(zhuǎn)時。于其三處起我

10、執(zhí)著及有隨眠于諸行中若集若沒不善知故。于處中行尚不能入。況得出離。若隨順現(xiàn)觀正見住時。于三事中所有我執(zhí)皆已離系。猶被隨眠之所系縛。于諸行中若集若沒能善知故。遠離二邊入處中行。雖未出離堪能出離。若已引發(fā)圣諦現(xiàn)觀。由正見故于三事中無我執(zhí)著遠離隨眠。于處中行先趣入已。后由此故方得出離。當知如是三見轉(zhuǎn)時。有此差別復(fù)次嗢拖南曰速通自體智境界流轉(zhuǎn)喜足行順流知斷相想立違糧師所作等品后廣為欲證得未得真實究竟解脫。略有三法。能令獲得速疾通慧。一者智力。二

11、者不放逸力。三者數(shù)習力。智力者。謂若住彼堪能無間永盡諸漏。當知即是有學智見。不放逸力者。謂已獲得如是知見。即依如是所得之道。方便勤修于心防護惡不善法。數(shù)習力者。謂即依此方便勤修常作常轉(zhuǎn)。終不謂我為于今日得盡諸漏心解脫耶。為于來日。為于后日。由此邪思令心厭倦。無厭倦已便無怯畏。無怯畏已不舍加行。能盡諸漏。問智見何差別。答若照過去及以未來非現(xiàn)見境此慧名智。照現(xiàn)在境此慧名見。又所取為緣此慧名智。能取為緣此慧名見。又聞思所成此慧名智。修所成者此

12、慧名見。又能斷煩惱此慧名見。煩惱斷已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智。緣共相境此慧名見。又由假施設(shè)。遍于彼彼內(nèi)外行中?；蛄槲??；蛄⒂星樘忑埶幉娼∵_縛阿素洛揭路茶緊捺洛牟呼洛伽等?；蛄④娏旨吧嵘降取Ｒ匀缡堑仁浪桌硇?。緣所知境。此慧名智。若能取于自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智。既尋求已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像為境此慧名智。緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見。無色爾焰影像為緣此慧名智。彼由如是若智若見為所