《漁父》學(xué)案

1、《漁父漁父》學(xué)案學(xué)案編制：三組編制：三組審核：馬曉英審核：馬曉英【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。2、通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全寧為玉碎，不為瓦全”的偉大的偉大人格。人格。3、探討漁父這一特定意象的文化內(nèi)涵。、探討漁父這一特定意象的文化內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過(guò)程學(xué)習(xí)過(guò)程】一、預(yù)習(xí)檢測(cè)一、預(yù)

2、習(xí)檢測(cè)1、字音、字音2、字詞、字詞3、古今義、古今義4、句式補(bǔ)充：、句式補(bǔ)充：被動(dòng)句被動(dòng)句5、句子翻譯補(bǔ)充、句子翻譯補(bǔ)充①舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見放。②圣人不凝滯于物，而能與世推移。圣人不凝滯于物，而能與世推移。③何故深思高舉，自令放為？何故深思高舉，自令放為？二、問題二、問題——自主、合作、探究自主、合作、探究1、本文塑造了屈原怎樣的形象？顯示了屈原怎樣的人格？本文塑造了屈原怎樣的

3、形象？顯示了屈原怎樣的人格？2、漁夫形象的塑造有何作用？漁夫形象的塑造有何作用？三、能力提升三、能力提升“漁父漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。結(jié)合下面三首古詩(shī)文，查閱相關(guān)資料，對(duì)意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。結(jié)合下面三首古詩(shī)文，查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父漁父”意象進(jìn)行綜合探究。意象進(jìn)行綜合探究。（一）千山鳥飛絕，萬(wàn)

4、徑人蹤滅。（一）千山鳥飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！谠谠督┙罚ǘ┪魅角鞍橈w，（二）西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。桃花流水鱖魚肥。青箬笠，青箬笠，綠蓑衣，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。——張志和張志和《漁歌子漁歌子》（三）（三）一蓑一笠一扁舟，一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸釣。一丈絲綸一寸釣。一曲高歌一樽酒，一曲高歌一樽酒，一人獨(dú)釣一江秋。一人獨(dú)釣一江秋。——

5、王士禎王士禎《題秋江獨(dú)釣圖題秋江獨(dú)釣圖》四、藝術(shù)特色四、藝術(shù)特色1、多層面的鮮明對(duì)比、多層面的鮮明對(duì)比文章的主旨，主要是在對(duì)比中體現(xiàn)出來(lái)的。這對(duì)比，可以從整體構(gòu)思和具體闡說(shuō)兩文章的主旨，主要是在對(duì)比中體現(xiàn)出來(lái)的。這對(duì)比，可以從整體構(gòu)思和具體闡說(shuō)兩個(gè)層面來(lái)看。個(gè)層面來(lái)看。作者沒有單一地鋪陳頌揚(yáng)屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面，作者沒有單一地鋪陳頌揚(yáng)屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個(gè)對(duì)立面，讓漁夫與屈原分別代表兩

6、種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們?cè)诮舷嘧対O夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們?cè)诮舷嘤?，展開對(duì)話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個(gè)整體對(duì)比性構(gòu)架之中。在這個(gè)構(gòu)架遇，展開對(duì)話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個(gè)整體對(duì)比性構(gòu)架之中。在這個(gè)構(gòu)架中，至少包容著三個(gè)方面的對(duì)比關(guān)系：中，至少包容著三個(gè)方面的對(duì)比關(guān)系：一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持入世，漁父樂在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì)著一是兩條人生道路的對(duì)比。屈原堅(jiān)持入

7、世，漁父樂在出世。實(shí)質(zhì)上一個(gè)是從社會(huì)著眼，目的在于濟(jì)世；一個(gè)是從個(gè)人出發(fā)，意圖在于全生。兩相比較，誰(shuí)積極誰(shuí)消極，眼，目的在于濟(jì)世；一個(gè)是從個(gè)人出發(fā)，意圖在于全生。兩相比較，誰(shuí)積極誰(shuí)消極，不言自明。不言自明。二是兩種二是兩種“入世入世”態(tài)度的比較。屈原堅(jiān)持入世，那個(gè)假設(shè)的態(tài)度的比較。屈原堅(jiān)持入世，那個(gè)假設(shè)的“淈泥揚(yáng)波淈泥揚(yáng)波”、“餔糟餔糟歠醨歠醨”者也是入世，但目的、態(tài)度截然相反：一個(gè)是明辨是非、高潔白奉，而且至者也是入世，但目的、態(tài)度截

8、然相反：一個(gè)是明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝；一個(gè)是是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。兩相比較，孰高尚孰鄙陋亦死不渝；一個(gè)是是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。兩相比較，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。是不言而喻。三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛三是兩種結(jié)果的對(duì)比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬(wàn)分；漁父消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。這兩苦萬(wàn)分；漁父消極

9、避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。這兩種情景的對(duì)比、誘惑，恐非意志特強(qiáng)者所難以自持。然而屈原卻非但能夠持志不移，種情景的對(duì)比、誘惑，恐非意志特強(qiáng)者所難以自持。然而屈原卻非但能夠持志不移，而且銳意于以身殉國(guó)，這樣，他那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇而且銳意于以身殉國(guó)，這樣，他那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，就在層層對(duì)比中顯得更加璀璨奪目了。高精神，就在層層對(duì)比中顯得更加璀璨奪目了。文章在具

10、體闡說(shuō)人生態(tài)度時(shí)，也每每用對(duì)比手法。例如，文章在具體闡說(shuō)人生態(tài)度時(shí)，也每每用對(duì)比手法。例如，“濁”與“清”、“醉”與“醒”、“身之察察身之察察”與“物之汶汶物之汶汶”、“皓皓之白皓皓之白”與“世俗之塵埃世俗之塵?！?、“濯吾纓吾纓”與“濯吾足濯吾足”是明顯的直接并置對(duì)比，是明顯的直接并置對(duì)比，“深思高舉深思高舉”與“眾人皆醉眾人皆醉”、“舉世皆濁世皆濁”之間，之間，“我獨(dú)清我獨(dú)清”、“我獨(dú)醒我獨(dú)醒”與“物之汶汶物之汶汶”、“世俗之塵埃世俗

11、之塵?！敝g等之間等等，則是隱在的間接交叉對(duì)比。這些對(duì)比，縱橫交織在文章的意理之中，相反相成，等，則是隱在的間接交叉對(duì)比。這些對(duì)比，縱橫交織在文章的意理之中，相反相成，相生相長(zhǎng)，把兩種人生態(tài)度、兩種人格比照、襯托得十分鮮明清晰。相生相長(zhǎng)，把兩種人生態(tài)度、兩種人格比照、襯托得十分鮮明清晰。2、寓意豐富而深微的比喻、寓意豐富而深微的比喻這篇文章以議論為主，講的是人生道理，如果采用抽象理論的方法，恐怕難免于空這篇文章以議論為主，講的是人生道理

12、，如果采用抽象理論的方法，恐怕難免于空洞枯燥。于是作者運(yùn)用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊(yùn)含在形象生動(dòng)的喻體之洞枯燥。于是作者運(yùn)用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊(yùn)含在形象生動(dòng)的喻體之中，讓人思而得之。中，讓人思而得之?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒?！边@是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識(shí)明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的酒的醉醒比喻人的認(rèn)

13、識(shí)明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高深思高舉”?！昂尾粵淠喽鴵P(yáng)其波何不淈其泥而揚(yáng)其波”“”“何不餔其糟而歠其醨何不餔其糟而歠其醨””這是用把泥水?dāng)嚨酶欤@是用把泥水?dāng)嚨酶?，讓酒醉得更加沉重，?lái)比喻那些讓酒醉得更加沉重，來(lái)比喻那些“混世混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑。者的丑惡靈魂和卑劣行徑?！靶裸逭弑貜椥裸逭弑貜椆冢略≌弑卣褚?。冠，新浴者必振衣?！边@是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強(qiáng)思想品德這是用洗澡滌污、

14、振衣去塵，比喻人要不斷地加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉。修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉?！鞍材芤陨碇觳欤芪镏脬氚材芤陨碇觳?，受物之汶汶者乎者乎““安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎””這是以身體的清爽潔白比喻精神道這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙

15、昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格。流合污的高格。“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！边@也是一個(gè)隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，兩種社會(huì)情也是一個(gè)隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，兩種社會(huì)情況，兩條人生道路，皆鮮明可見。況，兩條人生道路，皆鮮明可見?？梢哉f(shuō)，本文的全部說(shuō)理，都是在比喻中進(jìn)行的。這些比喻的運(yùn)用，基本上都收到可以

16、說(shuō)，本文的全部說(shuō)理，都是在比喻中進(jìn)行的。這些比喻的運(yùn)用，基本上都收到了通俗易懂、鮮明生動(dòng)、言近旨遠(yuǎn)、含蓄有味、啟發(fā)讀者思考的藝術(shù)效果。了通俗易懂、鮮明生動(dòng)、言近旨遠(yuǎn)、含蓄有味、啟發(fā)讀者思考的藝術(shù)效果。3、語(yǔ)言形式體現(xiàn)了由辭到賦的過(guò)渡、語(yǔ)言形式體現(xiàn)了由辭到賦的過(guò)渡這是一首楚辭，但在語(yǔ)言形式上更加接近散文化的漢賦。文章假設(shè)了屈原與漁父的這是一首楚辭，但在語(yǔ)言形式上更加接近散文化的漢賦。文章假設(shè)了屈原與漁父的問答，主要以對(duì)話形式展開，以便于陳

17、事說(shuō)理、直抒胸臆，這似乎開啟了漢賦慣用問答，主要以對(duì)話形式展開，以便于陳事說(shuō)理、直抒胸臆，這似乎開啟了漢賦慣用的主客問答、抑客伸主的基本表達(dá)形式。在句式上，多用對(duì)偶、排比辭格，凝練集的主客問答、抑客伸主的基本表達(dá)形式。在句式上，多用對(duì)偶、排比辭格，凝練集中，有概括力，強(qiáng)化了作品的氣勢(shì)和感情色彩；但也時(shí)而穿插一些散化自由句，以中，有概括力，強(qiáng)化了作品的氣勢(shì)和感情色彩；但也時(shí)而穿插一些散化自由句，以造成句式的參差和語(yǔ)氣的張弛。在韻律上，由于

18、多用了對(duì)偶、排比，強(qiáng)化了音節(jié)的造成句式的參差和語(yǔ)氣的張弛。在韻律上，由于多用了對(duì)偶、排比，強(qiáng)化了音節(jié)的整齊勻稱，因而讀起來(lái)節(jié)律鏗鏘上口，氣韻起伏有致；但不講究句尾押韻，則不近整齊勻稱，因而讀起來(lái)節(jié)律鏗鏘上口，氣韻起伏有致；但不講究句尾押韻，則不近于詩(shī)而更近于散文?？梢哉f(shuō)，于詩(shī)而更近于散文?？梢哉f(shuō)，《漁父漁父》的種種形式特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)體楚辭向散體漢的種種形式特點(diǎn)，體現(xiàn)了詩(shī)體楚辭向散體漢賦的過(guò)渡，如果把它看作是一篇散文詩(shī)，那倒是頗為貼切的。

19、賦的過(guò)渡，如果把它看作是一篇散文詩(shī)，那倒是頗為貼切的。屈原是否可以選擇屈原是否可以選擇像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半實(shí)現(xiàn)他的理想；像漁父那樣超然物外，放浪像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半實(shí)現(xiàn)他的理想；像漁父那樣超然物外，放浪行骸，享受山水田園之樂；或者選擇離開這個(gè)令他傷心的楚國(guó)，另謀高就，另?xiàng)咝泻?，享受山水田園之樂；或者選擇離開這個(gè)令他傷心的楚國(guó)，另謀高就，另?xiàng)咧?，去施展自己的政治抱?fù)。枝，去施展自己的政治抱負(fù)。五、思維拓展五

20、、思維拓展屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死，一個(gè)忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。屈原屈原“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐

21、流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國(guó)淪喪后，他“寧赴湘流，寧赴湘流，葬于江魚之腹中葬于江魚之腹中”，也不愿，也不愿“蒙世俗之塵埃蒙世俗之塵埃”，毅然赴死，把人格、理想看得比生，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。命更重要，主動(dòng)迎接死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇

22、一司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，

23、實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，《史記史記》“》“草創(chuàng)未就，會(huì)草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色?！绷懽餍≡嚵?、寫作小試悠悠中華五千年，不同的歷史時(shí)期，有不同的人生難題，不同的人，也會(huì)有不同的悠悠中華五千年，不同的歷史時(shí)期，有不同的人生難題，不同的人，也會(huì)有不同的選擇。屈原，漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，你更欣賞誰(shuí)的做法呢？請(qǐng)同學(xué)們選擇。屈原，漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，你更欣賞誰(shuí)的做法呢？