《漁父》學(xué)案

1、《漁父漁父》學(xué)案學(xué)案編制：三組編制：三組審核：馬曉英審核：馬曉英【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1、掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。掌握文中重要的文言現(xiàn)象，將此文順暢地譯成現(xiàn)代漢語。2、通過對屈原和漁父的對話的分析，認(rèn)識屈原通過對屈原和漁父的對話的分析，認(rèn)識屈原“寧為玉碎，不為瓦全寧為玉碎，不為瓦全”的偉大的偉大人格。人格。3、探討漁父這一特定意象的文化內(nèi)涵。、探討漁父這一特定意象的文化內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)過程學(xué)習(xí)過程】一、預(yù)習(xí)檢測一、預(yù)

2、習(xí)檢測1、字音、字音2、字詞、字詞3、古今義、古今義4、句式補充：、句式補充：被動句被動句5、句子翻譯補充、句子翻譯補充①舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。②圣人不凝滯于物，而能與世推移。圣人不凝滯于物，而能與世推移。③何故深思高舉，自令放為？何故深思高舉，自令放為？二、問題二、問題——自主、合作、探究自主、合作、探究1、本文塑造了屈原怎樣的形象？顯示了屈原怎樣的人格？本文塑造了屈原怎樣的

3、形象？顯示了屈原怎樣的人格？2、漁夫形象的塑造有何作用？漁夫形象的塑造有何作用？三、能力提升三、能力提升“漁父漁父”在文中是一個具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨特的在文中是一個具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。結(jié)合下面三首古詩文，查閱相關(guān)資料，對意象而具有了某種文化的內(nèi)涵。結(jié)合下面三首古詩文，查閱相關(guān)資料，對“漁父漁父”意象進(jìn)行綜合探究。意象進(jìn)行綜合探究。（一）千山鳥飛絕，萬

4、徑人蹤滅。（一）千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。——柳宗元柳宗元《江雪江雪》（二）西塞山前白鷺飛，（二）西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。桃花流水鱖魚肥。青箬笠，青箬笠，綠蓑衣，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！獜堉竞蛷堉竞汀稘O歌子漁歌子》（三）（三）一蓑一笠一扁舟，一蓑一笠一扁舟，一丈絲綸一寸釣。一丈絲綸一寸釣。一曲高歌一樽酒，一曲高歌一樽酒，一人獨釣一江秋。一人獨釣一江秋?！?/p>

5、王士禎王士禎《題秋江獨釣圖題秋江獨釣圖》四、藝術(shù)特色四、藝術(shù)特色1、多層面的鮮明對比、多層面的鮮明對比文章的主旨，主要是在對比中體現(xiàn)出來的。這對比，可以從整體構(gòu)思和具體闡說兩文章的主旨，主要是在對比中體現(xiàn)出來的。這對比，可以從整體構(gòu)思和具體闡說兩個層面來看。個層面來看。作者沒有單一地鋪陳頌揚屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個對立面，作者沒有單一地鋪陳頌揚屈原的偉大人格，而是別具匠心地為他設(shè)置了一個對立面，讓漁夫與屈原分別代表兩

6、種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們在江畔相讓漁夫與屈原分別代表兩種相反的但各自又十分典型的人生觀，并讓他們在江畔相遇，展開對話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個整體對比性構(gòu)架之中。在這個構(gòu)架遇，展開對話，這就使文章內(nèi)涵全部熔鑄在一個整體對比性構(gòu)架之中。在這個構(gòu)架中，至少包容著三個方面的對比關(guān)系：中，至少包容著三個方面的對比關(guān)系：一是兩條人生道路的對比。屈原堅持入世，漁父樂在出世。實質(zhì)上一個是從社會著一是兩條人生道路的對比。屈原堅持入

7、世，漁父樂在出世。實質(zhì)上一個是從社會著眼，目的在于濟(jì)世；一個是從個人出發(fā)，意圖在于全生。兩相比較，誰積極誰消極，眼，目的在于濟(jì)世；一個是從個人出發(fā)，意圖在于全生。兩相比較，誰積極誰消極，不言自明。不言自明。二是兩種二是兩種“入世入世”態(tài)度的比較。屈原堅持入世，那個假設(shè)的態(tài)度的比較。屈原堅持入世，那個假設(shè)的“淈泥揚波淈泥揚波”、“餔糟餔糟歠醨歠醨”者也是入世，但目的、態(tài)度截然相反：一個是明辨是非、高潔白奉，而且至者也是入世，但目的、態(tài)度截

8、然相反：一個是明辨是非、高潔白奉，而且至死不渝；一個是是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。兩相比較，孰高尚孰鄙陋亦死不渝；一個是是非不分、隨波逐流，乃至混水模魚。兩相比較，孰高尚孰鄙陋亦是不言而喻。是不言而喻。三是兩種結(jié)果的對比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛三是兩種結(jié)果的對比。屈原積極用世，深思高舉，結(jié)果卻慘遭流放，行吟江畔，痛苦萬分；漁父消極避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。這兩苦萬分；漁父消極

9、避世、釣魚江濱，反而能身心自由，鼓枻高歌，欣然自樂。這兩種情景的對比、誘惑，恐非意志特強者所難以自持。然而屈原卻非但能夠持志不移，種情景的對比、誘惑，恐非意志特強者所難以自持。然而屈原卻非但能夠持志不移，而且銳意于以身殉國，這樣，他那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇而且銳意于以身殉國，這樣，他那玉可碎而不可改其白、竹可焚而不可毀其節(jié)的崇高精神，就在層層對比中顯得更加璀璨奪目了。高精神，就在層層對比中顯得更加璀璨奪目了。文章在具

10、體闡說人生態(tài)度時，也每每用對比手法。例如，文章在具體闡說人生態(tài)度時，也每每用對比手法。例如，“濁”與“清”、“醉”與“醒”、“身之察察身之察察”與“物之汶汶物之汶汶”、“皓皓之白皓皓之白”與“世俗之塵埃世俗之塵埃”、“濯吾纓吾纓”與“濯吾足濯吾足”是明顯的直接并置對比，是明顯的直接并置對比，“深思高舉深思高舉”與“眾人皆醉眾人皆醉”、“舉世皆濁世皆濁”之間，之間，“我獨清我獨清”、“我獨醒我獨醒”與“物之汶汶物之汶汶”、“世俗之塵埃世俗

11、之塵?！敝g等之間等等，則是隱在的間接交叉對比。這些對比，縱橫交織在文章的意理之中，相反相成，等，則是隱在的間接交叉對比。這些對比，縱橫交織在文章的意理之中，相反相成，相生相長，把兩種人生態(tài)度、兩種人格比照、襯托得十分鮮明清晰。相生相長，把兩種人生態(tài)度、兩種人格比照、襯托得十分鮮明清晰。2、寓意豐富而深微的比喻、寓意豐富而深微的比喻這篇文章以議論為主，講的是人生道理，如果采用抽象理論的方法，恐怕難免于空這篇文章以議論為主，講的是人生道理

12、，如果采用抽象理論的方法，恐怕難免于空洞枯燥。于是作者運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動的喻體之洞枯燥。于是作者運用了一系列比喻，將豐富的人生哲理蘊含在形象生動的喻體之中，讓人思而得之。中，讓人思而得之。“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。”這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝這是用水的清濁比喻人的品格高下，用喝酒的醉醒比喻人的認(rèn)識明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的酒的醉醒比喻人的認(rèn)

13、識明暗，借以彰明世道的黑暗、世人的昏聵和屈原的“深思高深思高舉”?！昂尾粵淠喽鴵P其波何不淈其泥而揚其波”“”“何不餔其糟而歠其醨何不餔其糟而歠其醨””這是用把泥水?dāng)嚨酶?，這是用把泥水?dāng)嚨酶欤尵谱淼酶映林?，來比喻那些讓酒醉得更加沉重，來比喻那些“混世混世”者的丑惡靈魂和卑劣行徑。者的丑惡靈魂和卑劣行徑。“新沐者必彈新沐者必彈冠，新浴者必振衣。冠，新浴者必振衣。”這是用洗澡滌污、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德這是用洗澡滌污、

14、振衣去塵，比喻人要不斷地加強思想品德修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉。修養(yǎng)，以免精神污染，借以彰明屈原的高潔白奉?！鞍材芤陨碇觳欤芪镏脬氚材芤陨碇觳?，受物之汶汶者乎者乎““安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎””這是以身體的清爽潔白比喻精神道這是以身體的清爽潔白比喻精神道德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙昧，借以彰明屈原決不同德的高尚，以污垢沾物、塵埃蒙世比喻世事世人的昏暗蒙

15、昧，借以彰明屈原決不同流合污的高格。流合污的高格?！皽胬酥遒?，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！边@也是一個隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，兩種社會情也是一個隱喻，用水清濯纓比喻明世則仕，用水濁濯足比喻昏世則隱，兩種社會情況，兩條人生道路，皆鮮明可見。況，兩條人生道路，皆鮮明可見?？梢哉f，本文的全部說理，都是在比喻中進(jìn)行的。這些比喻的運用，基本上都收到可以

16、說，本文的全部說理，都是在比喻中進(jìn)行的。這些比喻的運用，基本上都收到了通俗易懂、鮮明生動、言近旨遠(yuǎn)、含蓄有味、啟發(fā)讀者思考的藝術(shù)效果。了通俗易懂、鮮明生動、言近旨遠(yuǎn)、含蓄有味、啟發(fā)讀者思考的藝術(shù)效果。3、語言形式體現(xiàn)了由辭到賦的過渡、語言形式體現(xiàn)了由辭到賦的過渡這是一首楚辭，但在語言形式上更加接近散文化的漢賦。文章假設(shè)了屈原與漁父的這是一首楚辭，但在語言形式上更加接近散文化的漢賦。文章假設(shè)了屈原與漁父的問答，主要以對話形式展開，以便于陳

17、事說理、直抒胸臆，這似乎開啟了漢賦慣用問答，主要以對話形式展開，以便于陳事說理、直抒胸臆，這似乎開啟了漢賦慣用的主客問答、抑客伸主的基本表達(dá)形式。在句式上，多用對偶、排比辭格，凝練集的主客問答、抑客伸主的基本表達(dá)形式。在句式上，多用對偶、排比辭格，凝練集中，有概括力，強化了作品的氣勢和感情色彩；但也時而穿插一些散化自由句，以中，有概括力，強化了作品的氣勢和感情色彩；但也時而穿插一些散化自由句，以造成句式的參差和語氣的張弛。在韻律上，由于

18、多用了對偶、排比，強化了音節(jié)的造成句式的參差和語氣的張弛。在韻律上，由于多用了對偶、排比，強化了音節(jié)的整齊勻稱，因而讀起來節(jié)律鏗鏘上口，氣韻起伏有致；但不講究句尾押韻，則不近整齊勻稱，因而讀起來節(jié)律鏗鏘上口，氣韻起伏有致；但不講究句尾押韻，則不近于詩而更近于散文。可以說，于詩而更近于散文。可以說，《漁父漁父》的種種形式特點，體現(xiàn)了詩體楚辭向散體漢的種種形式特點，體現(xiàn)了詩體楚辭向散體漢賦的過渡，如果把它看作是一篇散文詩，那倒是頗為貼切的。

19、賦的過渡，如果把它看作是一篇散文詩，那倒是頗為貼切的。屈原是否可以選擇屈原是否可以選擇像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半實現(xiàn)他的理想；像漁父那樣超然物外，放浪像司馬遷那樣隱忍茍活，在自己的后半實現(xiàn)他的理想；像漁父那樣超然物外，放浪行骸，享受山水田園之樂；或者選擇離開這個令他傷心的楚國，另謀高就，另棲高行骸，享受山水田園之樂；或者選擇離開這個令他傷心的楚國，另謀高就，另棲高枝，去施展自己的政治抱負(fù)。枝，去施展自己的政治抱負(fù)。五、思維拓展五

20、、思維拓展屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個毅然赴死，一個忍辱而生。他們?yōu)槭裁磿腥绱瞬煌娜松x擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€人的認(rèn)識。們?yōu)槭裁磿腥绱瞬煌娜松x擇？結(jié)合文中的相關(guān)語句談?wù)剛€人的認(rèn)識。屈原屈原“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理，具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，不愿隨波逐

21、流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國淪喪后，他想，不愿隨波逐流，在他的政治理想破滅后，有他的祖國淪喪后，他“寧赴湘流，寧赴湘流，葬于江魚之腹中葬于江魚之腹中”，也不愿，也不愿“蒙世俗之塵埃蒙世俗之塵?！?，毅然赴死，把人格、理想看得比生，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。命更重要，主動迎接死亡，以死來體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇

22、一司馬遷出于公正，為李陵辯護(hù)，得罪皇上，當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時，他選擇一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生――――接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，接受宮刑。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后恨私心有所不盡，鄙陋沒世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實現(xiàn)人生的價值，要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，

23、實現(xiàn)人生的價值，《史記史記》“》“草創(chuàng)未就，會草創(chuàng)未就，會遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。”六、寫作小試六、寫作小試悠悠中華五千年，不同的歷史時期，有不同的人生難題，不同的人，也會有不同的悠悠中華五千年，不同的歷史時期，有不同的人生難題，不同的人，也會有不同的選擇。屈原，漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，你更欣賞誰的做法呢？請同學(xué)們選擇。屈原，漁父面臨困頓，選擇了不同的道路，你更欣賞誰的做法呢？