中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀2期末考試重點(diǎn)提示(考試時(shí)間放

1、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀2期末考試重點(diǎn)提示（考試時(shí)間放在班級公告，請自行下載）期末考試重點(diǎn)提示（考試時(shí)間放在班級公告，請自行下載）(共3道題，道題，25250)考試形式：開卷。考試時(shí)間：12月24日11：3013：30。小說與散文為重點(diǎn)小說與散文為重點(diǎn)（一）王安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》第九章要求詳讀，對本章內(nèi)容要求理解。（二）阿城《棋王》吃與象棋關(guān)系，從中揭示出來的道家精神（三）魯迅《野草》中的死火意象重點(diǎn)掌握（四）周作人與

2、魯迅的比較?！杜酢放c《水里的東西》比較（五）思考題思考題50分（重中之重）：分（重中之重）：當(dāng)代作家中莫言、余華、史鐵生三人的作品都揭示了苦難主題，但三人的切入點(diǎn)、呈現(xiàn)方式不同，圍繞苦難作品，即莫言《透明的紅蘿卜》，余華《許三觀賣血記》，史鐵生《我與地壇》，如何進(jìn)行比較。（六）（六）復(fù)習(xí)建議：對以上所涉及的重點(diǎn)尋找相關(guān)的資料加以整理，復(fù)習(xí)建議：對以上所涉及的重點(diǎn)尋找相關(guān)的資料加以整理，本課程考試的有關(guān)說明本課程考試的有關(guān)說明使用教材：

3、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀》（錢理群）、（錢理群）、《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀自學(xué)指導(dǎo)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名著導(dǎo)讀自學(xué)指導(dǎo)》（李平）（李平）《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》（溫儒敏）、（溫儒敏）、《中國當(dāng)代文學(xué)中國當(dāng)代文學(xué)》（陳思和、李平）等。（陳思和、李平）等。（重點(diǎn)作品最好能自備一些評論性的資料）（重點(diǎn)作品最好能自備一些評論性的資料）考試題型與比分：分為作品閱讀題、論述題兩種。卷面為100分。本課程的考試

4、范圍本課程的考試范圍小說當(dāng)代部分（除汪曾祺）、散文部分、詩歌當(dāng)代部分。小說重點(diǎn)作品：阿城《棋王》、莫言《透明的紅蘿卜》、王安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》、余華《許三觀賣血記》；散文重點(diǎn)作品：魯迅《野草》、《女吊》，周作人《苦雨》、《水里的東西》，史鐵生《我與地壇》；詩歌重點(diǎn)作品：穆旦《贊美》、《詩八首》，海子《麥地與詩人》等。本課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與思考題本課程的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與思考題說明：說明：所有思考題都沒有現(xiàn)成答案和標(biāo)準(zhǔn)答案，做題時(shí)首先要重視和珍惜自己的

5、閱讀感受，在此基礎(chǔ)上所有思考題都沒有現(xiàn)成答案和標(biāo)準(zhǔn)答案，做題時(shí)首先要重視和珍惜自己的閱讀感受，在此基礎(chǔ)上結(jié)合導(dǎo)讀結(jié)合導(dǎo)讀“閱讀提示閱讀提示”有關(guān)作家、作品特點(diǎn)（語言、表現(xiàn)形式、手法等）的介紹、指導(dǎo)書里的評論以及自己所查有關(guān)作家、作品特點(diǎn)（語言、表現(xiàn)形式、手法等）的介紹、指導(dǎo)書里的評論以及自己所查找的另外一些資料，談出自己的真實(shí)看法。以下各種解答都是我從講義中所得，切勿生搬硬抄。答題時(shí)仔細(xì)審找的另外一些資料，談出自己的真實(shí)看法。以下各種解

6、答都是我從講義中所得，切勿生搬硬抄。答題時(shí)仔細(xì)審題，自行組織。題，自行組織。（一）阿城的（一）阿城的《棋王棋王》1、從王一生對吃與棋的態(tài)度看阿城對道家文化的認(rèn)同。（指導(dǎo)、從王一生對吃與棋的態(tài)度看阿城對道家文化的認(rèn)同。（指導(dǎo)P212215）整個(gè)小說中，反復(fù)突出和反復(fù)描寫的是兩種意象：饑餓和象棋。吃是人生和社會的基本需要。王一生一生只有兩種基本欲求：一是吃飯，二是下棋。乍看起來吃飯與下棋毫不相干，一個(gè)是純物質(zhì)需要，一個(gè)是純精神活動。但是王一

7、生卻絕對要在吃飽飯的前提下才能下棋，生存是第一要義，沒有人能夠脫離正常的物質(zhì)需求，關(guān)鍵是王一生在一種平凡的生活狀態(tài)中凝聚著某些形而上的、超越世俗的東西，那就是他于吃無爭，不苛求麥乳精、油多，只要頓頓飽就是福。對于小說來說，主要不在于對饑餓進(jìn)行社會、經(jīng)濟(jì)、政治的否定（這是傷痕、反思、改革文學(xué)的主題），而是從饑餓中引出不同當(dāng)下社會、經(jīng)濟(jì)、政治的人格與文化超越。這就是象棋和蘊(yùn)含在象棋中的文化?！昂我越鈶n，唯有象棋”，象棋是王一生戰(zhàn)勝心理饑餓和

8、生活匱乏的法寶，簡直就是他的生存意義，是他的生命本身。講究造勢，講究弱而化之、無為而無不為，這是王一生的棋道，也正是道家哲學(xué)的精義。王一生成天心游神馳于棋盤上的咫尺方寸間，不諳世事，不近流俗。無論是派別沖突的烽火、大串聯(lián)的狂熱，還是上山下鄉(xiāng)前的離情別緒、蹉跎歲月里的感傷和無奈，都似乎未曾攪亂他內(nèi)心的平靜。他自有他的世界——呆在棋里，呆在那楚河漢界的廝殺里。這樣，他心里舒服，可以忘掉世間那惱人的權(quán)利和路線的紛爭，忘掉這種紛爭造成的精神與物

9、質(zhì)的雙重困擾。他心如止水，在下棋中進(jìn)入一種狀態(tài)，進(jìn)入狀態(tài)，就能達(dá)到不為物喜，不以己悲的審美境界，自得其樂，從而保持了人在困境中的自我完整性。王一生的愛棋、下棋，他謙虛、好學(xué)、坦誠、剛毅的棋品——持身謹(jǐn)嚴(yán)的人品，誠然表現(xiàn)出執(zhí)著的生命熱力，2、透明的紅蘿卜的象征意義（指導(dǎo)、透明的紅蘿卜的象征意義（指導(dǎo)P226）金色的紅蘿卜是黑孩內(nèi)心渴求溫暖和幸福的一種象征，是莫言對貧困、苦難、孤獨(dú)的黑孩的詩意撫慰。它是通過黑孩奇異的感覺折射出來的。注意紅蘿

10、卜出現(xiàn)的次數(shù)及透明的紅蘿卜出現(xiàn)的環(huán)境。金色的、透明的紅蘿卜，像一道穿透一切的閃電，撕裂了黑暗，給人帶來溫暖的力量。黑孩之能存活下來，之能將自己淬煉成“入水不濡、入火難焚”的小精靈，就是因?yàn)樵谒冋娴耐睦铮袀€(gè)美麗的夢幻世界－－一個(gè)晶瑩透明的紅蘿卜。正是這個(gè)美得讓人落淚的胡蘿卜，使黑孩能超脫于人世的苦難，超然于貧困、憂傷、恐懼之上。3、黑孩形象的象征意義（指導(dǎo)、黑孩形象的象征意義（指導(dǎo)P224）莫言筆下經(jīng)常出現(xiàn)承受著苦難但感覺豐富的形象

11、。這個(gè)沒有姓名也很少說話的黑孩子無疑是莫言許多作品中人物形象的濃縮。一方面，這是作者對生存體驗(yàn)的開拓：黑孩子能夠忍受常人不能忍受的苦難，他在滴水成冰的嚴(yán)寒天氣里，只穿一條短褲，光著背，赤著雙腳；他能夠?qū)t的鋼鐵攥在手里；他能夠?qū)ψ约荷砩系膫谑煲暉o睹。他具有幻想的能力，能夠看到別人看不到的奇異而美麗的事物；他能夠聽到別人聽不到的聲音；他能嗅到別人嗅不到的氣味，……正因?yàn)樗哂辛诉@些非同尋常之處，所以他感受到的世界就是在常人看來顯得既奇

12、特又新鮮的世界。所以他就用自己的眼睛開拓了人類的視野，所以他就用自己的體驗(yàn)豐富了人類的體驗(yàn)，所以他既是我又超出了我，他既是人又超越了人。另一方面，也有敘事策略上的功能：男孩拙于人事而敏感于自然和本性，對世界充滿了感性的認(rèn)知。由于對人事的一知半解，所以總是歪曲地理解成人世界的復(fù)雜糾葛，錯誤地并充滿了諧趣地解釋各種事物。這種未成熟的敘述形態(tài)與小說所根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容而表達(dá)的真實(shí)意向之間形成一種張力，也同樣構(gòu)成了復(fù)調(diào)的敘述。（三）王安憶（三）王

13、安憶《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》1、理解文本獨(dú)特的雙線結(jié)構(gòu)的寓意；（指導(dǎo)、理解文本獨(dú)特的雙線結(jié)構(gòu)的寓意；（指導(dǎo)P236）為什么作者把副標(biāo)題定為）為什么作者把副標(biāo)題定為“創(chuàng)造世界方法之創(chuàng)造世界方法之一種一種”？（指導(dǎo)（指導(dǎo)P239）《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》是王安憶極富自傳色彩的一部作品，是一個(gè)城市人的自我“交待”和自我“追溯”。旨在回答兩個(gè)問題：你是誰家的孩子？你怎么長大的？小說雙線結(jié)構(gòu)，其意圖也是鮮明的。第1、3、5、7、9章從橫向講述作家個(gè)人的成長

14、經(jīng)歷，第2、4、6、8、10章從縱向上追溯家族歷史，前序后跋，縱橫相織。“紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)”本身就是一個(gè)有意味的形式——作者在建構(gòu)家族歷史的同時(shí)又解構(gòu)了歷史的真實(shí)性。因?yàn)槟赣H是個(gè)孤兒（這里溯源“母親”的歷史而不是“父親”的歷史本身就是一個(gè)全新的建構(gòu)歷史的方式），她對自己家族的傳說不過是兒時(shí)記憶的碎片，不足以構(gòu)成家族的神話，而王安憶就自覺肩負(fù)了建構(gòu)這一神話的神圣責(zé)任，開始尋找“母親”的歷史。她從母親的“茹”姓入手，在歷史和典籍中尋找“母親”的歷

15、史，并循著這條線索，用歷史的典籍記載和個(gè)人的燦爛想象建構(gòu)了一部從原始游牧民族“蠕蠕柔然族”的興衰到蒙古族的英雄霸業(yè)再到江南茹姓箍桶世家和狀元及第以及“我”曾祖父茹繼生振興家業(yè)，“我”外祖父敗家出走上海為止，長達(dá)一千六百多年的家族歷史。作者煞有其事，一本正經(jīng)地記述著歷史，卻又不停地告訴我們這一歷史漏洞百出，這樣一部顯赫的家族歷史，不過是作者苦心孤詣虛構(gòu)的結(jié)果。這樣的書寫以其巨大的張力解構(gòu)了男人引以為豪的所謂家族歷史、傳統(tǒng)定位。它傳達(dá)了這樣

16、一個(gè)隱喻：所有的“史”都是這樣創(chuàng)造的，也可以這樣被解構(gòu)掉。真與假，紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)不過是敘述者一廂情愿的選擇罷了。王安憶這一行動不僅向整個(gè)父權(quán)制文化敘述的真實(shí)性提出了質(zhì)疑，同時(shí)也對建構(gòu)女性歷史的可能性提出了置疑。2、仔細(xì)閱讀第九章對創(chuàng)作生涯的回顧。、仔細(xì)閱讀第九章對創(chuàng)作生涯的回顧。（參考（參考導(dǎo)讀導(dǎo)讀作品和指作品和指導(dǎo)P238概括）概括）第九章對創(chuàng)作生涯的回顧。對自己的創(chuàng)作進(jìn)行了一種夫子式的表白，更是對先前的紀(jì)實(shí)進(jìn)行一種顛覆，道出了虛構(gòu)的本義

17、。既是對作家創(chuàng)作經(jīng)歷的反省，也是對寫作這一行為的思考和反省。寫作被稱為在紙上造房子，同時(shí)又被稱為帶有自傳性的記錄。（四）余華（四）余華《許三觀賣血記許三觀賣血記》1、怎樣理解余華九十年代創(chuàng)作對前期作品相比那種撕破黑暗的光亮？、怎樣理解余華九十年代創(chuàng)作對前期作品相比那種撕破黑暗的光亮？到九十年代以后，余華筆下的苦難不再等同于罪惡、殺戮、血腥、暴力等等。這些東西開始逐漸隱退，騰騰的殺氣消散了，血淋淋的場景隱沒了，無處不在的暴力收束了。九十年