尊重人的價(jià)值崇尚法的精神

1、尊重人的價(jià)值尊重人的價(jià)值崇尚法的精神崇尚法的精神——讀孟德斯鳩《論法的精神》20101301310100法學(xué)院法學(xué)胡俊成緣起高中歷史課本關(guān)于西方文藝復(fù)興的背景中，提到許多重要的人物，如培根、霍布斯、洛克、孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰……，當(dāng)時(shí)覺(jué)得一切都那么陌生，仿佛再也無(wú)法觸及。當(dāng)迷迷糊糊地不知法為何物，就不知是有幸，還是不幸的進(jìn)入法學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，探尋一個(gè)從未涉及的領(lǐng)域，正如踏上一個(gè)仿佛文化沙漠的南懸一隅的海島上。隱約回想起梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ǖ哪?/p>

2、個(gè)時(shí)期提出“法為天下之公器，變?yōu)樘煜轮?。”法是什么，這個(gè)被無(wú)數(shù)哲人提起，卻又折服于它。歷史長(zhǎng)河的浪花中，或許這個(gè)小小的嘆息僅是滄海一粟，但永遠(yuǎn)令人向往她的真面目。有幸接觸到西方原著選讀課，去探尋西方近現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)，徜徉在先哲的智慧中，陶醉而清醒，漸漸開(kāi)始去思索一些從未想過(guò)的問(wèn)題。一切都那么理所應(yīng)當(dāng)嗎？原來(lái)深信的卻逐漸瓦解，原來(lái)思考可以如此，偶爾讓人在黑暗中沒(méi)有希望，偶爾讓人在光明中發(fā)現(xiàn)瑕疵。正好上個(gè)寒假里大略的瀏覽的一下孟德斯鳩《

3、論法的精神》，每天閱讀一點(diǎn)，雖然不完整，但終究在一個(gè)安靜的環(huán)境里閱讀，少了些許沒(méi)必要的煩擾與欲望。心里有些感觸與疑惑，以及在大二這一年不斷聽(tīng)類似的選修課，積累的收獲與疑惑，于此共同呈現(xiàn)，文中諸多不妥與錯(cuò)誤，敬請(qǐng)見(jiàn)諒與正。關(guān)鍵詞：人的價(jià)值國(guó)家的起源法的產(chǎn)生法的精神問(wèn)題不應(yīng)該是讓人去閱讀，而應(yīng)該是讓人去思考——孟德斯鳩1、我是誰(shuí)（論法是什么）西方的雅典神廟上刻的那句話“認(rèn)識(shí)你自己”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都應(yīng)該審視自己，思考自己從哪里來(lái)，又將到哪里去？

4、了解自己就是清楚個(gè)體的目的、價(jià)值、意義。按照西方二元論來(lái)說(shuō)，古人將人分為身體與靈魂，一個(gè)是外在的，一個(gè)是內(nèi)在的。身體和靈魂這一對(duì)，分別對(duì)應(yīng)了兩種技藝；與靈魂有關(guān)的，我稱之為政治藝術(shù)，與身體有關(guān)的簡(jiǎn)單技藝，我不能草率地給它安一個(gè)名稱，但這種照料身體的簡(jiǎn)單技藝包含兩個(gè)部分，即體育與醫(yī)術(shù)；在政治技藝中，與體育相對(duì)應(yīng)的是立法，而與醫(yī)術(shù)對(duì)應(yīng)的則是正義。從西方傳統(tǒng)的宗教觀點(diǎn)也是如此，信仰上帝，相信人死后，靈魂將分別進(jìn)入天堂，或者地獄。對(duì)于我們身體而

5、言，我們需要體育，食物來(lái)維持我們的健康，這些都是有形的而且顯而易見(jiàn)的。而對(duì)于我們靈魂而言，什么才是有益的呢？正如柏拉圖筆下蘇格拉底在米諾斯的最后中提到：“對(duì)靈魂中哪些東西構(gòu)成了靈魂的善與惡顯得一無(wú)所知，這對(duì)你我任何一個(gè)人的靈魂都是可恥的，與不正義有著正確的判斷，并能夠用來(lái)正確組織和治理城邦。一個(gè)人不喜歡及至憎惡，他認(rèn)為高尚或好的東西，而喜歡并迎接他認(rèn)為邪惡和不義的東西，這是最根本和最大的無(wú)知，因?yàn)樗`魂里的這兩個(gè)部分不和諧，一是苦樂(lè)感，

6、一是與理性一致的看法。這里強(qiáng)調(diào)法是表明一種判斷，關(guān)于正義與不正義的判斷，即法是關(guān)于實(shí)在的一種揭示。正如孟德斯鳩提出：“法律的責(zé)任只是懲罰外部的行動(dòng)?！狈ㄊ顷P(guān)于真實(shí)存在的判斷，而對(duì)于人的靈魂、心靈卻不能給予判斷或者處罰。這里強(qiáng)調(diào)的法律是對(duì)實(shí)在的發(fā)現(xiàn)，但不能說(shuō)明法不能給予靈魂好處。蘇格拉底認(rèn)為，在應(yīng)然的意義上，法的意圖是發(fā)現(xiàn)實(shí)在，最好地照料靈魂，使人向善。法在蘇格拉底眼中，最終極的目標(biāo)在分配正義，最終教育人走向正義，接近善。而這里的正義又是

7、什么呢？在西方，正義觀起源于旨在恰切分配物品的各種活動(dòng)。分配和法這兩個(gè)語(yǔ)詞的詞根相同，都是有牧群、分配牧場(chǎng)的意思。而法指的是提供一種“公平的或合理的分配”法與分配的必然關(guān)聯(lián)，也能反映出法的一種本質(zhì)特征，法律是隨著人的產(chǎn)生、增加，而形成聚落、城邦、國(guó)家，從原始走向文明的一種產(chǎn)物。法是關(guān)于恰當(dāng)?shù)姆峙?。不僅是財(cái)產(chǎn)、食物等有形的分配，而且是一種關(guān)于靈魂的分配。法分配給民人的是獎(jiǎng)賞和懲罰、榮譽(yù)和恥辱。通過(guò)獎(jiǎng)賞、懲罰、榮譽(yù)、恥辱引導(dǎo)民人的行為，培養(yǎng)

8、民人的明智、審慎、正義、勇敢、一個(gè)法律體系應(yīng)該履行它的法律職責(zé)，也應(yīng)該教育民人。它應(yīng)該吸引年輕人并引導(dǎo)他們趨向法與習(xí)俗所推崇的真正判斷。法是關(guān)于人的靈魂的技藝，對(duì)于人的理解會(huì)加深我們對(duì)法是什么有更深的認(rèn)識(shí)。同樣明晰法的本質(zhì)，有助于回答“我是誰(shuí)”這個(gè)永恒的話題。2、我從哪里來(lái)（國(guó)家的產(chǎn)生、法的起源）在西方的傳統(tǒng)里，人是由上帝創(chuàng)造的。在圣經(jīng)的創(chuàng)世紀(jì)里，上帝第七天創(chuàng)造了人。第一個(gè)人是男性亞當(dāng)，亞當(dāng)一個(gè)人在伊甸園里感到孤獨(dú)時(shí)，就取下他的一根肋骨

9、創(chuàng)造了第一個(gè)女性夏娃，這就是西方關(guān)于人的起源。在中國(guó)遠(yuǎn)古神話中，人是由女?huà)z用泥土塑造的偶像變成的。當(dāng)達(dá)爾文在15世紀(jì)提出進(jìn)化論，人們開(kāi)始相信猿是我們共同的祖先。由于不斷的進(jìn)化，才形成今天的人類。人是動(dòng)物中極少能夠制造工具、并使用工具、能夠用語(yǔ)言交流的動(dòng)物。也是唯一能夠發(fā)明文字記錄思想的動(dòng)物。經(jīng)過(guò)幾千年的演進(jìn)，從自然狀態(tài)下慢慢形成今天的所謂人類的文明社會(huì)。其中起著決定性的作用是人通過(guò)勞動(dòng)改變自身，同時(shí)也改變了整個(gè)自然社會(huì)的格局，促使人從自

10、然狀態(tài)走向文明社會(huì)。單個(gè)的人傾向于群落，逐漸聚居，形成城邦、國(guó)家，以及整個(gè)文明社會(huì)。如今，脫離社會(huì)在一定程度上不再是一個(gè)完整意義上的人。我們?nèi)绾卫斫狻拔覐哪睦飦?lái)”，可以從城邦、國(guó)家的起源，以及法的產(chǎn)生來(lái)宏觀的回答這個(gè)問(wèn)題，將人放在城邦、國(guó)家、社會(huì)中，更能清楚我們從哪里來(lái)，又將何去何從。國(guó)家是如何產(chǎn)生的？在霍布斯的利維坦中，他用利維坦來(lái)比喻“國(guó)民的整體”，或者“國(guó)家”。利維坦是一個(gè)“人造的人”的藝術(shù)品。它只是一個(gè)以保護(hù)自然人為目的，它的靈