教會被擄于巴比倫

1、教會被擄于巴比倫教會被擄于巴比倫——節(jié)選自《路德文集》第五篇口口馬丁路德序言在致德意志基督教貴族書的結尾中路德說，他還有一首關于羅馬的小歌，如果羅馬教徒耳朵發(fā)癢，他要用高調(diào)唱給他們聽。羅馬教徒中果有不少耳朵發(fā)癢的。其中有兩人寫了論文，特別激動了路德。一篇論文是由不自量力的亞勒威所寫的，另一篇是由一位匿名為“意大利的格里摩拿某修道士”所寫的。這兩篇論文是使路德發(fā)表教會被擄于巴比倫的直接原因，但他在一五二○年八月五日開始寫此書約一年以前，便

2、已有意于此。在一五二○年十月三日寫給施巴拉?。⊿palatin）的信中，他提到厄克已經(jīng)帶著教皇把他逐出教會的教諭到了來比錫，并宣布要在十月六日出版此書。因此書為神學之作，所以是他用拉丁文寫成的。他的一個死對頭牧耳捏爾（ThomasMurner）把它譯成德文，以求毀傷路德在平信徒中的信譽，然而結果實得其反。此書題名乃由于路德以羅馬比為巴比倫，用它不合圣經(jīng)的圣禮制度，把教會擄去了。路德在此書中對羅馬教會的教訓所予的打擊，較他以前其他著作更甚

3、。從積極的建設方面說，他在此書中所揭橥的圣禮觀和平信徒皆為祭司的真理成了復原教的兩大柱石。按羅馬教會是建立在圣禮主義和教士特殊階級制度上面。她認為圣禮共有七個，即圣洗，圣餐，告解，堅振，婚姻，授圣職，臨終膏油，并認為一切恩典單是由此七圣禮而來，且惟有教士才有權執(zhí)行。路德卻只承認由基督自己藉有形之物賜無形之恩所設立的才是圣禮，而合此條件的只有圣洗和圣餐。在此書開始處，他還以為告解禮也可算為圣禮，但在結論中說：“嚴格說起來，上帝的教會只有兩

4、個圣禮，即洗禮與圣餐，因為僅在這兩個圣禮中，我們找著神所設立的記號，和赦罪的應許?！甭返码m然和羅馬教會一樣以洗禮和圣餐為圣禮，但彼此間還是有很大的歧見。他駁斥羅馬教會忽略了洗禮的應許和對應許的信仰，而專注意于洗禮的記號，以為有了記號，便有了救恩。其實使人得救的并不是記號，而是應許和對應許所發(fā)的信仰。他又認為人只能一次受洗，并只應經(jīng)?；氐绞芟礆w入基督時所發(fā)的愿，所以他否認羅馬教會的修道誓愿，和以修道為第二次洗禮的看法。但路德把彌撒減縮為圣

5、餐，乃是將羅馬教會整個信禮制度的核心擊中了。羅馬教會相信彌撒是重演基督道成肉身和釘死十架。在彌撒中餅酒由神甫獻上以后便變了質(zhì)，即基督再成肉身，再死在祭臺上，而機械式地賜給受餐者；又因恐平信徒不慎打潑了基督的血，所以不將杯給他們，而只給神甫。路德反對這種法術的圣餐觀，使圣餐從羅馬教會的三種奴役中，即從化質(zhì)說，以圣餐為獻祭，和不將杯給平信徒的奴役中，解放出來。他認為圣餐中的餅酒并未變質(zhì)，不過因應用基督設立圣餐的話，基督的體血便臨在餅酒中而賜

6、下恩典，決不是由神甫用彌撒使基督再成肉身，或以基督為獻給上帝的祭，因為基督道成肉身和釘死都只有一次。惟有那親自用信仰領受圣餐中的應許，紀念基督之死，存心感謝的，才能蒙恩得赦。餅酒二者一并賜下了，所以平信徒也應當領受杯。領受圣餐既是由個人用信仰接受恩賜，所以路德反對羅馬教會為罪惡，補贖，死者，或本人和他人的需要而獻上彌撒，并主張在舉行彌撒時應當使用方言，以便激發(fā)參加信徒的信心。對于告解禮已如上述，路德在此書開始處認其為圣禮，但在結論中還是

7、把它排除于圣禮之外，因為此禮雖有基督所賜的赦罪應許，卻缺少基督所設立的有形記號，而且只能算是回到洗禮。他反對羅馬教會將基督所賜赦罪的應許變成了他們的權柄，將神藉神甫赦罪SchwieberLutherHisTimespp.473477.WoolfRefmationWritingsofMartinLuthervol.Ipp.204329.正文奧古斯丁修士路德馬丁問朋友杜里赫黑爾門安奧古斯丁修士路德馬丁問朋友杜里赫黑爾門安因有許多能干的先生們

8、爭著要改進我的心智，我就迫不得已每天多多學習。約在兩年前，我寫了一本小書論贖罪票，現(xiàn)在我很懊悔不該將它出版。那時我對于羅馬的專制還是盲目尊重，主張不把贖罪票完全廢止，因為它們?yōu)橐话闳怂澩?。這原不足為奇，因為那時我是獨自一人從事一種無窮盡的工作。但從那時以來，因著許勒威斯特（Sylvester）和修道士堅決擁護贖罪票，我才明白贖罪票完全是羅馬諂媚者的欺騙，是他們利用來蹂躪人們的信仰和幸福的。我真希望能夠說服我的讀者和經(jīng)售我書的人，把我論

9、贖罪票的書一概焚毀，而代以“贖罪票是羅馬諂媚者的詭計”一命題。其次厄克（Eck）和恩麥色（Emser）以及他們的同志曾企圖將教皇的至上權教訓我。在這里為求對這些有學問的人不忘恩起見，我也要承認他們的努力對我的幫助是多么大。因為，過去當我否認教皇的神權時，我還是承認他的人權。但我在聽到并讀到這些紈褲子巧妙地用以維持他們的偶像的詭計以后，（因為在這些事上我的腦筋并不是完全不可教的），我現(xiàn)在才確知羅馬教權是巴比倫和那有力的獵戶寧錄的權力。所以

10、為使這一切對于我的朋友有利起見，我再一次要求讀者和售書人把我曾對那題目所出版的書焚毀，并且持守：“教皇權是羅馬主教很大的狩獵”一命題。這是從厄克，恩麥色和來比錫城的圣經(jīng)講師的論點所得來的結果。現(xiàn)在他們又把我放在學校里，將圣餐餅酒同領和其他重要問題教訓我。我務須盡力學習，以免聽了這些教師而不能獲益。有一個意大利克乃蒙那（Cremona）修道士，寫了一文名叫“馬丁路德對教皇的棄絕”——那就是，并不是我棄絕什么（照其所言），乃是他棄絕我。那就

11、是意大利人現(xiàn)在所開始寫的一種拉丁文。還有來比錫的一個德意志修道士，就是那一位自命為全部圣經(jīng)的講師，關于圣餐餅酒同領寫了一部書反對我，而且照我所知道的，還正在計劃更偉大更奇妙的事。那意大利人頗為狡猾，他不署名，或者因為他恐怕與迦耶坦（Cajetan）和許勒威斯特遭同樣的命運。但這來比錫人真不愧為一位兇猛勇敢的德意志人，他在封面上不僅署名，而且夸耀他的履歷，他的圣潔，他的學問，他的職務和榮譽，甚至差不多夸耀他的木屐。毫無疑問，我在這里將要得

12、到不少的消息，尤其因為他那題獻是給上帝的兒子的。這些圣徒和在天上掌權的基督有如此密切的關系！再者在這部書里面我聽到三個鵲噪聲，第一個噪聲是美好的拉丁文，第二個噪聲是較好的希臘文，第三個噪聲是最純粹的希伯來文（按系諷刺語）。黑爾門阿，請你想想，我除了豎起耳朵以外，還有什么辦法呢？因為這東西是從來比錫法蘭西斯派圣十字架修道院發(fā)出來的。過去我是一個愚人，我曾經(jīng)想到，假如由教會會議決定將圣餐餅酒都給平信徒，那就好了。那位太有學問的修道士想要糾正

13、我，聲明基督和使徒都沒有命令我們或向我們建議將圣餐餅酒都發(fā)給平信徒，所以在這事上何所適從應聽憑教會處斷，并且大家應該服從教會。這是他的意見。你也許要問，那個人發(fā)了什么瘋，或問，他著書攻擊誰呢，因我并沒有說，若只將圣餐餅給平信徒，乃是不對的，我不過主張把平信徒也領受酒一問題交給教會決定，而這正是他所主張的，他卻用來攻擊我，我的答覆即是，這種辯論是凡寫文章來攻擊路德的人所慣用的；他們所主張的正是他們所攻擊的，他們是立起一個草人來以便他們攻擊