淺談如何利用語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行審美教育

1、淺談如何利用語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行審美教育【內(nèi)容摘要】本文主要闡述利用語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行審美教育的方法。更深層次的審美教育是通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力，豐富的情感力，獨(dú)特的想像力和深刻的理解力?！娟P(guān)鍵詞】審美教育敏銳的感知力豐富的情感力獨(dú)特的想象力深刻的理解力美是人類(lèi)精神需求的永恒主題，人們?cè)诿赖捏w驗(yàn)中，自覺(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行著心靈的洗滌，在美的感召下會(huì)達(dá)到靈魂的陶冶和凈化。人們通過(guò)美的教育，可以喚起人的意識(shí)、或潛意識(shí)中深藏著的情感，從而拓寬人的思維，

2、陶冶人的情操，開(kāi)發(fā)人的心靈，激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人的個(gè)性得到全面發(fā)展。在學(xué)校教育中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的途徑很多，語(yǔ)文教學(xué)是主渠道之一。語(yǔ)文教材本身就是自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美集萃的寶庫(kù)，其中的文章又往往是思想美、形象美、意境美、結(jié)構(gòu)美、語(yǔ)言美的和諧統(tǒng)一，所以語(yǔ)文教學(xué)具有得天獨(dú)厚的美育優(yōu)勢(shì)。那么我們?nèi)绾卫谜Z(yǔ)文得天獨(dú)厚的美育優(yōu)勢(shì)，在有限的時(shí)間范圍內(nèi)對(duì)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育呢？作為美學(xué)家和文藝?yán)碚摷业耐瘧c炳先生說(shuō)過(guò):“更深層次的審美教育是通過(guò)語(yǔ)文

3、教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生敏銳的感知力，豐富的情感力，獨(dú)特的想像力和深刻的理解力。這四者構(gòu)成了一個(gè)人的基本素質(zhì)而我們現(xiàn)在的學(xué)生在這四個(gè)方面都還不夠這樣的人必然是缺乏創(chuàng)造力的?！雹僖?、通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，引導(dǎo)學(xué)生感受美，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感力。感知美是審美教育的基礎(chǔ)和前提?，F(xiàn)今一些學(xué)生的審美感受能力很差，認(rèn)為生活那么平淡無(wú)奇，哪來(lái)的美，甚至領(lǐng)悟不到作品中所蘊(yùn)涵的美，這就需要語(yǔ)文教師去引導(dǎo)。法國(guó)著名雕塑大師羅丹說(shuō)過(guò)：“美是到處都有的，對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，

4、而是缺少發(fā)現(xiàn)?！弊鳛檎Z(yǔ)文教師，我們的責(zé)任就是使學(xué)生擁有“繪畫(huà)的眼睛”和“音樂(lè)的耳朵”，教會(huì)他們?cè)谖膶W(xué)藝術(shù)的海洋里去發(fā)現(xiàn)美、感受美。語(yǔ)文課上教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等諸種感官，把作品中豐富多彩的美傳遞到大腦中，從無(wú)聲的文字中跳動(dòng)出有聲、有色、有形的美的圖景。情景教學(xué)具有直觀形象性，通過(guò)具體的場(chǎng)合、景象或境地，將教學(xué)內(nèi)容形象化，使學(xué)生更可以直觀的感受教學(xué)內(nèi)容。在語(yǔ)文教學(xué)中創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生通過(guò)感官，置身豐富、逼真的氣氛中，便于學(xué)生感知理解課文

5、，達(dá)到求知怡情的目的。的比較閱讀就很好。這兩篇名作在常規(guī)的講讀教學(xué)后，引導(dǎo)學(xué)生就兩者的人物形象、思想意蘊(yùn)、語(yǔ)言風(fēng)格等比較鑒賞，讓學(xué)生在比較中感受文學(xué)作品的美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育?？滓壹汉头哆M(jìn)兩人雖處于不同時(shí)代，結(jié)局也不同，但他們同樣是受封建科舉制度毒害之深的，有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)。（一）人物形象的對(duì)比，瘋癲的舉人和落魄的童生。激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)兩篇課文，將范進(jìn)與孔乙己比較，我們都會(huì)看出，這兩個(gè)“生活”在不同時(shí)代的知識(shí)分子，同處于窮困潦倒的地位同

6、受封建科舉制度的毒害；所不同的是范進(jìn)終于扣開(kāi)了功名富貴的大門(mén)，而孔乙己直到臨死“連半個(gè)秀才也撈不到”?！@是對(duì)兩個(gè)人物必要的但也只是淺表層的理解。那么他們的性格內(nèi)涵究竟有何差異？讓學(xué)生思考：范進(jìn)遭胡屠戶(hù)無(wú)端辱罵后，還唯唯連聲說(shuō)“岳父見(jiàn)教的是”，而孔乙己在酒客們嘲笑他有偷竊行為時(shí)，為什么硬撐著作“竊書(shū)不能算偷”的辯白？另外，為何范進(jìn)能“手里插個(gè)草標(biāo)”在大庭廣眾中“東張西望”尋人買(mǎi)雞；孔乙己盡管餓得“臉色清白”也不肯脫下那件又臟又破的長(zhǎng)衫

7、？學(xué)生思考后得出結(jié)論：范進(jìn)懦弱猥瑣，甘受屈辱，一臉自卑自賤的奴才相；孔乙己雖窮困落魄，卻自詡“君子固窮”，有一股自視清高、孤芳自賞的傲氣。接著問(wèn)范進(jìn)中舉后，張鄉(xiāng)紳來(lái)拜訪，以攀附拉攏。為什么范進(jìn)明知他無(wú)稽的攀附之詞，還連稱(chēng)“卻幸得老先生門(mén)下”？再看孔乙己，人們問(wèn)他“你當(dāng)真識(shí)字嗎”，明明是戲弄的不實(shí)之詞，他為何還“認(rèn)真的顯出不屑置辯的神氣”？學(xué)生討論后得出結(jié)論：孔乙己渾身透出一股迂腐之氣；而范進(jìn)的心靈卻熏染圓滑世故的惡濁之氣。又問(wèn)孔乙己窮得

8、將要討飯，為何還要把自己少得可憐的茴香豆分給鄰舍孩子吃？范進(jìn)在胡屠戶(hù)受銀假作謙讓時(shí)，明知從此再不會(huì)要他接濟(jì)，為什么還說(shuō)“若用完了，再來(lái)向老爹討著用”？學(xué)生經(jīng)過(guò)上面的討論，很快得出結(jié)論：范進(jìn)可謂城府太深，狡詐虛偽；孔乙己被扭曲的靈魂中還留存些許的善良因子。孔乙己被封建科舉毒害，最后死去；范進(jìn)最終扣進(jìn)功名大門(mén)。那僥幸的成功強(qiáng)烈刺激了他的神經(jīng)以至癲狂發(fā)瘋，后雖清醒了，但并沒(méi)有喚醒他的人性，并沒(méi)有使他樹(shù)立建功立業(yè)為人民造福的理想，他一旦中舉，就

9、與張鄉(xiāng)紳互相吹捧拉攏，欣然接受饋贈(zèng)。這樣，范進(jìn)以后的大富大貴，只能麻木他的靈魂，腐蝕他的心靈，使他成為一個(gè)御用工具，一個(gè)魚(yú)肉人民的俗吏，甚至是一具行尸走肉。孔乙己一生連半個(gè)秀才也撈不到，在窮困與世人的嘲笑、冷漠中死去；范進(jìn)因中舉而將在富貴中茍活，但他的靈魂早已死掉。兩個(gè)人同樣是悲劇，這是封建社會(huì)與科舉制度造成的悲劇。（二）思想意蘊(yùn)的比較市儈的狂迷與主顧的涼薄。有了上面的討論，可進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生再深入一層地想想：兩位作家借他們的作品反映社會(huì)