第七章 增強(qiáng)法律意識(shí) 弘揚(yáng)法制精神

1、第七章第七章增強(qiáng)法律意識(shí)增強(qiáng)法律意識(shí)弘揚(yáng)法制精神弘揚(yáng)法制精神一、教學(xué)目的一、教學(xué)目的通過(guò)對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義法制教育，幫助他們懂得馬克思主義法學(xué)和社會(huì)主義法律基本原理，理解社會(huì)主義法律的本質(zhì)，樹立社會(huì)主義法治觀念，增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)，加強(qiáng)法律修養(yǎng)，做一個(gè)知法懂法守法的合格公民。二、教學(xué)內(nèi)容二、教學(xué)內(nèi)容1、我國(guó)社會(huì)主義法律的內(nèi)涵、本質(zhì)；我國(guó)社會(huì)主義法律體系；我國(guó)社會(huì)主義法律的運(yùn)行：制定、執(zhí)行；建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。2、樹立社會(huì)主義法治觀念：

2、權(quán)利與義務(wù)的觀念及其關(guān)系。3、增強(qiáng)國(guó)家安全意識(shí)4、加強(qiáng)社會(huì)主義法律修養(yǎng)三、教學(xué)重點(diǎn)三、教學(xué)重點(diǎn)1、法律的內(nèi)涵及本質(zhì)特征2、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的主要任務(wù)四、教學(xué)難點(diǎn)四、教學(xué)難點(diǎn)1、道德與法律的關(guān)系2、提高大學(xué)生的法律修養(yǎng)五、教學(xué)設(shè)計(jì)五、教學(xué)設(shè)計(jì)1.課程導(dǎo)入（運(yùn)用故事和設(shè)問的方式把學(xué)生引入課程教學(xué)活動(dòng)）:人們常說(shuō)，法律是空氣、水，或者是面包，是人們一刻也不能離開的東西。法律本來(lái)是生活本質(zhì)的呈現(xiàn)，直接決定了人們的生活態(tài)度和行為方式。為證明這

3、一說(shuō)法，請(qǐng)聽一則所羅門的故事。據(jù)希伯萊傳說(shuō)，神賜給所羅門王極大的智慧，“如同海沙不可測(cè)量”。天下列王都差人聽他的智語(yǔ)?！妒ソ?jīng)列王紀(jì)上》記載了這樣一件事：一日，兩妓女爭(zhēng)奪孩子，久執(zhí)不下。所羅門王令人將孩子一劈為二，各與半，一女愿劈，一女不愿，寧送子與彼。王遂判子歸后者。而相同的智慧故事也在中國(guó)上演。在《管錐編》中，錢鐘書先生舉了很多相同的例子，如《風(fēng)俗通義》中的黃霸判子案、《魏書李崇傳》中斷子案、《灰欄記》第四折中的包拯斷子案等等。裁判者

4、與所羅門王使用的技巧完全相同。在故事中，所羅門王判案依據(jù)什么呢？(用2分鐘，先讓學(xué)生們自己相互交流和討論，然后老師再深入引導(dǎo)。)[教師總結(jié)]所羅門王依據(jù)的是一種生活常識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)——生母一般比其他人對(duì)孩子有更深厚的感情，舍不得讓孩子被劈而死。這種生活常識(shí)與生活經(jīng)驗(yàn)是世世代代積累下來(lái)的，可以超越時(shí)空歲月，為后世人們所用。所以說(shuō)，法律與我們的生活息息相關(guān)，伴隨我們從搖籃走向墳?zāi)?。從出生時(shí)起我們就穿上法律的外衣，直到臨近死亡脫下法律的外衣并通

5、過(guò)遺囑加以處置，法律伴隨我們?nèi)松氖冀K。因此，那些覺得法律離自己比較遙遠(yuǎn)，“法律與我何干？學(xué)法干什么？不犯法就行”的想法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中是不成立的。這里，我想首先特別引用一本名為《大學(xué)生法律安全指南》的書中前言里的一段開場(chǎng)白年輕的朋友，當(dāng)你戴著天之嬌子的冠冕，欣年輕的朋友，當(dāng)你戴著天之嬌子的冠冕，欣欣然漫步大學(xué)校園，接受科學(xué)知識(shí)和高度文明教育的同時(shí)，你是否聽到一絲絲不和諧的聲音悄然欣然漫步大學(xué)校園，接受科學(xué)知識(shí)和高度文明教育的同時(shí)，你是

6、否聽到一絲絲不和諧的聲音悄然襲來(lái)；當(dāng)面對(duì)物質(zhì)的誘惑，你會(huì)不會(huì)產(chǎn)生據(jù)為己有的欲望；當(dāng)面對(duì)鮮艷的刺激，你會(huì)不會(huì)不能抑襲來(lái)；當(dāng)面對(duì)物質(zhì)的誘惑，你會(huì)不會(huì)產(chǎn)生據(jù)為己有的欲望；當(dāng)面對(duì)鮮艷的刺激，你會(huì)不會(huì)不能抑制青春的沖動(dòng)；當(dāng)面對(duì)暴力，你會(huì)不會(huì)手足無(wú)措；當(dāng)面對(duì)傷害，你會(huì)不會(huì)束手無(wú)策制青春的沖動(dòng)；當(dāng)面對(duì)暴力，你會(huì)不會(huì)手足無(wú)措；當(dāng)面對(duì)傷害，你會(huì)不會(huì)束手無(wú)策…………作為跨世作為跨世紀(jì)的大學(xué)生，面對(duì)紛繁蕪雜的社會(huì)，不應(yīng)該是紀(jì)的大學(xué)生，面對(duì)紛繁蕪雜的社會(huì)，不應(yīng)

7、該是“惶惶欲何之惶惶欲何之“的弱者。的弱者。在加強(qiáng)社會(huì)主義民主法制建設(shè)的今天，大學(xué)生應(yīng)該懂得用法律、紀(jì)律規(guī)范自己的行為；懂得合法合理、適時(shí)適度處理大學(xué)學(xué)習(xí)階段的問題；知道用什么方式、通過(guò)什么途徑去維護(hù)自身的權(quán)益。了解法律知識(shí)，領(lǐng)會(huì)法律精神是其中的一條基本途徑。法是“神的意志”、“民族意志”、“公共意志”、“主權(quán)者的意志”，等等。但是馬克思主義創(chuàng)始人首次指出法是統(tǒng)治階級(jí)的意志的表現(xiàn)或反映，是被奉為法律的階級(jí)意志。所謂“統(tǒng)治階級(jí)”就是掌握國(guó)

8、家政權(quán)的階級(jí)。因此，“法律就是取得勝利，掌握國(guó)家政權(quán)的階級(jí)的意志的表現(xiàn)?！辈贿^(guò)，需要指出，雖然統(tǒng)治階級(jí)意志由統(tǒng)治階級(jí)的根本利益和整體利益所決定，但其形成和調(diào)節(jié)也必然受到被統(tǒng)治階級(jí)的制約。統(tǒng)治階級(jí)在制定法律時(shí)，不能不考慮到被統(tǒng)治階級(jí)的承受能力、現(xiàn)實(shí)的階級(jí)力量對(duì)比以及階級(jí)斗爭(zhēng)的形勢(shì)。統(tǒng)治階級(jí)意志上升為國(guó)家意志、被奉為法律之后，在其實(shí)施過(guò)程中還會(huì)遇到來(lái)自被統(tǒng)治階級(jí)的阻力。這種阻力會(huì)作為一種反饋信息，促使統(tǒng)治階級(jí)調(diào)節(jié)其立法政策和法律規(guī)定。應(yīng)當(dāng)清

9、楚地看到，在任何情況下，被統(tǒng)治階級(jí)的意志都不能作為獨(dú)立的意志直接體現(xiàn)在法律里面。它只有經(jīng)過(guò)統(tǒng)治階級(jí)的篩選，吸收到統(tǒng)治階級(jí)的意志之中，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)家意志，才能反映到法律中。所以，歸根到底，在階級(jí)對(duì)立社會(huì)中，法是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。第三，法是統(tǒng)治“階級(jí)”的意志的反映。法所反映的意志是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，即統(tǒng)治階級(jí)的共同意志。有些剝削階級(jí)思想家在談到法的意志性時(shí)，往往說(shuō)法是“統(tǒng)治者”或“強(qiáng)者”的意志。這是非常含糊的。馬克思主義認(rèn)為，法不

10、論是由統(tǒng)治階級(jí)的代表集體制定的，還是由最高政治權(quán)威個(gè)人發(fā)布的，所反映的都是統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)意志，代表著統(tǒng)治階級(jí)的整體利益，而不純粹是某個(gè)人的利益，更不是個(gè)別人的任性。當(dāng)然，統(tǒng)治階級(jí)的共同意志并不是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部各個(gè)成員的意志的簡(jiǎn)單相加，而是由統(tǒng)治階級(jí)的正式代表以這個(gè)階級(jí)的共同的根本利益為基礎(chǔ)所集中起來(lái)的一般意志。借用法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家盧梭的術(shù)語(yǔ)，就是法所體現(xiàn)的是統(tǒng)治階級(jí)的“公意”，而不是統(tǒng)治階級(jí)的“眾意”。統(tǒng)治階級(jí)的意志雖不是各個(gè)個(gè)人的

11、意志的簡(jiǎn)單相加，但也沒有脫離個(gè)人的意志而產(chǎn)生和存在。正如馬克思和恩格斯所指出的：統(tǒng)治者中的所有個(gè)人“通過(guò)法律形式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的意志，同時(shí)使其不受他們之中任何一個(gè)單個(gè)人的任性所左右……由他們的共同利益所決定的這種意志的表現(xiàn)，就是法律?！钡谒模ㄊ恰氨环顬榉伞钡慕y(tǒng)治階級(jí)的意志。馬克思恩格斯說(shuō)，法是“被奉為法律”的統(tǒng)治階級(jí)的意志，這意味著統(tǒng)治階級(jí)意志本身也不是法，只有“被奉為法律”才是法。“奉為法律”，就是經(jīng)過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)把統(tǒng)治階級(jí)的意志上升為國(guó)

12、家意志，并客觀化為法律規(guī)定。正如馬克思和恩格斯所指出：“一切共同的規(guī)章都是以國(guó)家為中介的，都帶有政治形式。”而“國(guó)家照例是最強(qiáng)大的、在經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)的國(guó)家?！蔽覀冏⒁獾今R克思恩格斯的這些論述中使用的是“法律”。他們之所以用“法律”，是由于法律是法的“一般表現(xiàn)形式”。但通觀法的歷史，法的表現(xiàn)形式并不是只有法律這一種。除法律之外，還有最高統(tǒng)治者的言論、由國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣、判例、權(quán)威性法理、法學(xué)家的注解等。所以可以把馬克思恩格斯所用的“

13、法律”普遍化為所有法的形式。這樣就可以說(shuō)，統(tǒng)治階級(jí)的意志只有表現(xiàn)為國(guó)家有權(quán)機(jī)關(guān)制定的規(guī)范性文件，才具有法的效力。3、法律由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定、法律由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定法律取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。法律的內(nèi)容歸根結(jié)底是由統(tǒng)治階級(jí)的物質(zhì)生活條件決定的。法律是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑的組成部分，法律由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。法律反映社會(huì)物質(zhì)生活條件，但并非對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活條件的刻板摹寫。法律和上層建筑其它因素可以反作用于社會(huì)物質(zhì)生活條件，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不直接創(chuàng)造法

14、律規(guī)范，它只是從最終意義上和總體上對(duì)法律起決定作用。社會(huì)物質(zhì)生活條件指與人類生存相關(guān)的地理環(huán)境、人口和物質(zhì)資料的生產(chǎn)、方式，其中物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是決定性的內(nèi)容。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一，生產(chǎn)力代表人與自然界的關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系代表生產(chǎn)過(guò)程中所發(fā)生的人與人之間的關(guān)系。馬克思和恩格斯的一個(gè)偉大功績(jī)，是發(fā)現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)生活條件中生產(chǎn)方式因素的決定意義。生產(chǎn)方式之所以是根本因素，是因?yàn)橐环矫嬲峭ㄟ^(guò)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系使自然界的一部分轉(zhuǎn)