簡析周作人的“人的文學”主張

1、簡析周作人的“人的文學”主張周作人更多地思考與探討新文學的思想內(nèi)容建設(shè)他提出“人的文學”的主張反映了他的人道主義文學觀和他的社會理想他想通過文學把人的發(fā)展同國家的發(fā)展結(jié)合起來.1918年12月周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學》一文提出新文學必須以人道主義為本觀察研究分析社會“人生諸問題”主要是社會底層人們的“非人的生活.”作家要以嚴肅的而非“游戲”的態(tài)度去描寫“非人的生活”為人們展示理想的生活促進健全發(fā)展.要求文學中能夠?qū)懗鋈诵晕膶W內(nèi)容

2、的革新變得重要起來毫無疑問中國長久的禮教的束縛下文學內(nèi)容多是陳腐的也是這些禮教的再現(xiàn)缺乏人性的.因此內(nèi)容的革新才是真正意義上的革新.周作人提出的“人的文學”是以人道主義為本的“為人生的文學”其實質(zhì)是人性的為文學研究會“為人生”的文學界提供了理論基礎(chǔ).周作人還明確提出思想革命的主張他認為“中國人如不真是‘洗心革面’的改悔將舊有的荒謬思想棄去無論用古文或白話文都說不出好東西來”.強調(diào)“文學革命上文字改革是第一步思想改革是第二步卻比第一步更為

3、重要”.他把新文化運動高揚的思想啟蒙精神灌注于文學革命把文學革命從偏重語言文字的變革推向思想內(nèi)容的革新對新文學界建設(shè)起到了重要的影響.1、“人學人學”理論體系的形成理論體系的形成“人學”是周作人文學理論和文學批評的思想基礎(chǔ)，也是貫穿于他整個散文創(chuàng)作的思想中心。周作人這一代知識分子在剛剛開始接觸社會人生，思考社會問題時，就強烈感受到了帝國主義侵略和民族危亡的現(xiàn)實威脅，并由此產(chǎn)生了振興中華的使命感。作為其中的一分子，周作人也在積極思考著振興

4、民族的道路問題。同時，作為東方古老封建大國的知識分子，他又敏銳地感受到了幾千年封建專制傳統(tǒng)栽害人性、否定個體價值所造成的精神痛苦，渴求著人性的全面解放和發(fā)展。1908年前后，以《論文章之意義暨其使命因及中國近時論文之失》和《哀弦篇》等文言論文的公開發(fā)表為標志，周作人以獨立的姿態(tài)出現(xiàn)在中國思想文化界。在民族復(fù)興道路方面，他力排眾議，將批判的鋒芒指向“競言維新”和“竟趨實質(zhì)”的“重物質(zhì)而輕精神”的傾向，指出作為民族構(gòu)成的“二要素”，“精神”

5、的作用要遠遠超過“質(zhì)體”，因為“若夫精神之存，斯猶眾生有魂氣”，只要精神不滅，一個民族就仍有復(fù)興的希望。而由于幾千年封建帝制和儒學思想的扼制，“中國國民思想”“類皆拘囚蜷屈，莫得自展”。因此周作人大聲疾呼，要振興民族必先啟發(fā)“國人之自覺”，獲得思想的解放和精神的自由發(fā)展，這些主張都鮮明地體現(xiàn)出了周作人作為資產(chǎn)階級啟蒙思想家的特色。在日本留學時期，周作人由于偶然的機會接觸到了安特路朗的人類學派知識，這一“發(fā)現(xiàn)”對他一生的文化選擇產(chǎn)生了決定

6、性意義，正如周作人自己所說:“我因了安特路朗的人類學派的解說，不但懂得了神話及其同類的故事，而且也知道了文化人類學”，而“我對人類學稍有一點興味，這原因并不是為學，大抵只是為人?！闭浅鲇趯Α叭恕弊陨淼臐夂衽d趣，周作人廣泛涉獵了道德觀念起源發(fā)達史、生物學、性心理學、童話學、歷史學、醫(yī)學史、妖術(shù)史、民俗學等多個科學領(lǐng)域，精神上獲得了極大的解放，這使得他對以“把人不當做人”為根本特征的中國專制主義文化傳統(tǒng)的批判獲得了極大的理論深度，取得了與

7、20世紀“人”的覺醒與解放的世界性潮流的同步姿態(tài)。出于對“人性”全面發(fā)展的要求，周作人考察了物質(zhì)與精神在人的存在與發(fā)展中的地位和作用。他認為，人的解放和人性的健全發(fā)展只有在物質(zhì)生存欲望和精神自由發(fā)展這兩方面的要求都得到充分滿足后才能真正實現(xiàn)。在“五四”新文化運動期間，他在此基礎(chǔ)上提出了一個相當完整的“人學”理論體系，它是周作人首次超越了國家、民族的層面，以一個“世界民”的視角對“人”自身進行思考的理論成果，成為西方“人的發(fā)現(xiàn)”思潮在東方

8、古老中國的最談到周作人這一思想體系時也認為它“對于當時的運動，也發(fā)生了很大的影響?！边@都不失為公允的評價。2、“人的文學人的文學”的內(nèi)涵的內(nèi)涵“五四”新文學運動初期，周作人以一個理論家的姿態(tài)登上文壇。他在《人的文學》、《平民的文學》、《新文學的要求》等一系列文章中，闡明了關(guān)于“文學革命”的個人主張—即所謂“人的文學”。這一命題的提出和診釋，對當時及以后的文學運動產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響?！叭说奈膶W”是周作人在“五四”時期打出的一面鮮明的旗

9、幟，具有明顯的文學功利性。它一方面具有思想啟蒙的性質(zhì)另一方面，它對文學自身的規(guī)律也進行了初步的闡釋?？梢哉f正是周作人“人的文學”的主張使“文學革命”的進程從理論上走向了深入、系統(tǒng)與規(guī)范。什么是“人的文學”，周作人的解釋是，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文學，便謂之人的文學”他的這一文學思想，包含了以下四個方面：1“人的文學”的目的:發(fā)揚“人性”周作人“人的文學”觀念的基礎(chǔ)是一種對人性即人的本質(zhì)的認識?！叭说奈膶W”直接

10、源于周作人的“人學”理論。和許多早期覺醒的知識分子一樣，周作人最先關(guān)注的中國問題是“人的問題”。從梁啟超到“五四”運動，中國文化革命的一個重大成果就是人的發(fā)現(xiàn)。把人從封建束縛下解放出來，肯定人的價值，這意味著歷史的進步。要把中國從腐朽的封建制度下挽救出來，致力于民族富強，人的覺醒就成了一個必不可少的條件。周作人正是從社會和歷史的構(gòu)成上，深入挖掘人之為人的價值。周作人指出“人的文學”的理想:首先承認個人與人類、利己與利它原是一體，因此表達

11、個人的情感欲求與表達人類的意志是統(tǒng)一的，于是個人的自我表現(xiàn)同時也就是人類普遍的思想感情與共同理想的表達，所以文學是能夠溝通人們的心靈情感的而人道主義文學的任務(wù)便是以富于人道主義理想的文學來感染人，并影響于個人的思想情感，使人道主義理想成為每個人的思想根基，以期達到人們共同改造生活與社會的目的。2“文學與人生”的關(guān)系司馬長風在《中國新文學史》中認為，正是周作人“人的文學”開了“為人生的藝術(shù)之門”。事實的確如此，周作人的“人的文學”主張在很

12、多方面都可以看作是人生派文學思想的宣言。在討論平民文學時，周作人提出“平民文學應(yīng)以普通的文體，寫普遍的思想與事實。我們不必記英雄豪杰的事業(yè)，才子佳人的幸福，只應(yīng)記載世間普通男女的悲歡成敗。因為英雄豪杰才子佳人，是世上不常見的人。普通男女是大多數(shù)，我們也便是其中一人，所以其事更為普遍，也更為切己?！贝硕卧捑涂梢钥醋魇侨松晌膶W思想的最初宣言，亦可看作現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的最早提法。作為新文學主潮的帶頭人之一，周作人在“五四”初期，無論是“人的

13、文學”還是“平民的文學”主張，都有著強烈的人文關(guān)懷和對文學的功利原則的追求。他認為，純藝術(shù)派以造成純粹藝術(shù)品為藝術(shù)惟一之目的，“不是我們所要求的人生的藝術(shù)品”。周作人在以后的“表現(xiàn)自己”思想中還談到了“人生的藝術(shù)”問題，進一步指出，藝術(shù)是獨立的，卻又原來是人性的，所以既不必使他隔離人生，又不必使他服侍人生，只任他成為“渾然的人生的藝術(shù)”。由討論文學人生性而轉(zhuǎn)到藝術(shù)性上，是周作人自身觀念不斷完善深化的一種表現(xiàn)。3平民文學平民意識，是五四新