非物質(zhì)文化的概念與研究意義

1、旅游學(xué)院旅游0502班學(xué)生李修華畢業(yè)論文第1頁共9頁濟南大學(xué)畢業(yè)論文用紙緒論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴結(jié)晶和財富，是人類社會得以延續(xù)的文化命脈，包括了人類的思想、才智和情感，有著豐富的內(nèi)容，具有不可估量的多重價值。在全球經(jīng)濟一體化和外來文化的猛烈沖擊下，有的非物質(zhì)文化正在快速變異甚至消失。在這種情況下，有必要建立系統(tǒng)的評價體系，對非物質(zhì)文化的旅游開發(fā)價值進行研究，促進非物質(zhì)文化的保護、傳承和旅游經(jīng)濟的開發(fā)互動；正確認識非物質(zhì)文化的內(nèi)

2、涵和旅游價值，了解非物質(zhì)文化的旅游現(xiàn)狀，認識非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值，研究其特點，探索其轉(zhuǎn)換機制和轉(zhuǎn)換方式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。對非物質(zhì)文化經(jīng)濟開發(fā)中存在的問題進行梳理，提出解決的對策，實現(xiàn)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值最大效益化。一非物質(zhì)文化的概念與研究意義（一）非物質(zhì)文化的概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口述或無形遺產(chǎn)，這一概念是在20世紀六七十年代興起，并逐漸成為當今世界關(guān)注的焦點。2003年10月聯(lián)合國教科文組織在第32屆大會上通過了《保護非

3、物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指，“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造能力?！薄侗Ｗo非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了五個方面：（1）口

4、頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會風俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能[1]。（二）非物質(zhì)文化的研究意義1保護與開發(fā)非物質(zhì)文化的必要性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載民族精神與情感的重要載體，是人類智慧的集中體現(xiàn)。然而，在經(jīng)濟全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的急劇變遷，大批有歷史、文化和科學(xué)價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝

5、去而瀕于滅亡。如三峽千古絕唱——峽江船工號子，隨著機動代替人力，人力行船的船工逐漸減少，傳人消逝，技藝失傳，已有2000多年歷史的峽江號子將會成為三峽的“絕唱”。雖然政府與社會各界越來越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，但被動的保護很難阻擋得住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在強勢文化沖擊下的式微勢頭。另一方面，保護工程投入巨大，而經(jīng)濟產(chǎn)出甚微，數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護全靠政府投入將難以為繼。因此，那些經(jīng)濟潛在價值好，市場化可能性較高的一些非物質(zhì)文化遺

6、產(chǎn)項目，應(yīng)走向自我圖強、自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路2非物質(zhì)文化經(jīng)濟價值的特殊性認識非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值有著非常重要的意義，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有政治、經(jīng)濟、歷史、地理、宗教、藝術(shù)等許多不同的價值和意義。非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值很顯然與其他形式的經(jīng)濟價值不同，有著自己的特點：（1）非物質(zhì)性非物質(zhì)文化的經(jīng)濟價值不會直接表現(xiàn)出來，它往往需要通過一定的載體來實現(xiàn)。這旅游學(xué)院旅游0502班學(xué)生李修華畢業(yè)論文第3頁共9頁濟南大學(xué)畢業(yè)論文用紙沖擊，尤其是非物質(zhì)文

7、化正在變異或者瀕臨死亡。情況之危機，正如中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才所說：“民間文化的傳承每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡?！盵5]如摩梭文化已經(jīng)出現(xiàn)了漢化現(xiàn)象，許多摩梭人不穿民族服裝，不講民族語言，飲食、節(jié)日甚至風俗習慣都有很大改變，母系制的婚姻家庭也不似從前那么穩(wěn)定。旅游的商業(yè)性使非物質(zhì)文化的開發(fā)不可避免的存在商品化，而利潤最大化的追求引發(fā)了對非物質(zhì)文化資源的過度開發(fā)。有的旅游經(jīng)營者為了滿足游客的獵奇心理，盲目迎合游客的趣味

8、而任意篡改民族風俗，嚴重扭曲了民族非物質(zhì)文化的本來面目。另外，由于當?shù)鼐用裾J識不清，在外來文化的沖擊下，有的居民會對自身文化產(chǎn)生懷疑甚至拋棄，尤其是青年一代，造成一些珍貴的口傳心授的非物質(zhì)文化后無來者。目前，盡管很多國家非物質(zhì)文化保護工作已經(jīng)上升為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略，在遺產(chǎn)保護方面做了許多工作，取得了一定成果，但保護工作還處于初級階段，還存在諸多不足：保護還沒有上升到法律層面；缺乏科學(xué)的保護方法和管理機制；沒有系統(tǒng)的保護體系；全民的保護意

9、識比較低等。（三）已形成一定的開發(fā)規(guī)模隨著人們生活水平的提高，旅游者追求新穎、獨特、獵奇、體驗的心理需求大增，這刺激了各地旅游產(chǎn)業(yè)不斷升溫。過去，人們忽視了非物質(zhì)文化旅游資源，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化也具有巨大的經(jīng)濟效益。旅游地通過對民間藝術(shù)真實的展演、對民俗文化的旅游開發(fā)，更好地提高旅游地的知名度，挖掘和展示本地優(yōu)秀的非物質(zhì)文化來提升當?shù)芈糜蔚奈臀幕瘍?nèi)涵。與此同時，對傳統(tǒng)工藝品進行重新設(shè)計包裝成旅游商品，對當?shù)禺a(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。

10、雖然這些舉動本意是為了獲取經(jīng)濟效益，但同時也使非物質(zhì)文化的地位得到了提升，得到了政府、旅游企業(yè)以及更多的民眾的認識、重視與保護。隨著民族旅游、文化旅游、遺產(chǎn)旅游的興起，一些逐漸或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化被激活，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)象。麗江的旅游開發(fā)使納西族的民族音樂和東巴文化得到了重視、保護與傳承，是民族主體意識到自己的價值和重要性，從而更珍惜和保護自己的傳統(tǒng)。三非物質(zhì)文化在旅游經(jīng)濟中的地位在產(chǎn)業(yè)化視角下，非物質(zhì)文化作為一個經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，是旅游

11、經(jīng)濟的重要組成部分。旅游經(jīng)濟作為一個有機整體，要求各部分之間保持一定的比例關(guān)系，而每個經(jīng)濟部分在整個旅游經(jīng)濟中的地位，則取決于其本身的性質(zhì)、規(guī)模和運行狀況。（一）從非物質(zhì)文化性質(zhì)的角度從非物質(zhì)文化的性質(zhì)看，非物質(zhì)文化因其自身具有的強烈的民族性、頑強的生命力等特征而對游客產(chǎn)生吸引力，其作為旅游資源在旅游解釋早已認可并且是就有之的。民族文化性歷史的見證，體現(xiàn)不同民族精神文化性的差異，包括無形的代代相傳的精神文化，像歷史傳說、神話、音樂、民族