非物質(zhì)文化的概念與研究意義

1、旅游學(xué)院旅游0502班學(xué)生李修華畢業(yè)論文第1頁(yè)共9頁(yè)濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文用紙緒論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明的寶貴結(jié)晶和財(cái)富，是人類社會(huì)得以延續(xù)的文化命脈，包括了人類的思想、才智和情感，有著豐富的內(nèi)容，具有不可估量的多重價(jià)值。在全球經(jīng)濟(jì)一體化和外來(lái)文化的猛烈沖擊下，有的非物質(zhì)文化正在快速變異甚至消失。在這種情況下，有必要建立系統(tǒng)的評(píng)價(jià)體系，對(duì)非物質(zhì)文化的旅游開(kāi)發(fā)價(jià)值進(jìn)行研究，促進(jìn)非物質(zhì)文化的保護(hù)、傳承和旅游經(jīng)濟(jì)的開(kāi)發(fā)互動(dòng)；正確認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化的內(nèi)

2、涵和旅游價(jià)值，了解非物質(zhì)文化的旅游現(xiàn)狀，認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，研究其特點(diǎn)，探索其轉(zhuǎn)換機(jī)制和轉(zhuǎn)換方式，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。對(duì)非物質(zhì)文化經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題進(jìn)行梳理，提出解決的對(duì)策，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大效益化。一非物質(zhì)文化的概念與研究意義（一）非物質(zhì)文化的概念非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又稱口述或無(wú)形遺產(chǎn)，這一概念是在20世紀(jì)六七十年代興起，并逐漸成為當(dāng)今世界關(guān)注的焦點(diǎn)。2003年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織在第32屆大會(huì)上通過(guò)了《保護(hù)非

3、物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的界定如下：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指，“被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和人類的創(chuàng)造能力?！薄侗Ｗo(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為了五個(gè)方面：（1）口

4、頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能[1]。（二）非物質(zhì)文化的研究意義1保護(hù)與開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化的必要性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是承載民族精神與情感的重要載體，是人類智慧的集中體現(xiàn)。然而，在經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化的沖擊下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著前所未有的急劇變遷，大批有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受不同程度的破壞，甚至由于傳承人的逝

5、去而瀕于滅亡。如三峽千古絕唱——峽江船工號(hào)子，隨著機(jī)動(dòng)代替人力，人力行船的船工逐漸減少，傳人消逝，技藝失傳，已有2000多年歷史的峽江號(hào)子將會(huì)成為三峽的“絕唱”。雖然政府與社會(huì)各界越來(lái)越重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，但被動(dòng)的保護(hù)很難阻擋得住非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在強(qiáng)勢(shì)文化沖擊下的式微勢(shì)頭。另一方面，保護(hù)工程投入巨大，而經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出甚微，數(shù)量眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)全靠政府投入將難以為繼。因此，那些經(jīng)濟(jì)潛在價(jià)值好，市場(chǎng)化可能性較高的一些非物質(zhì)文化遺

6、產(chǎn)項(xiàng)目，應(yīng)走向自我圖強(qiáng)、自我發(fā)展的產(chǎn)業(yè)化道路2非物質(zhì)文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值的特殊性認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值有著非常重要的意義，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又有政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、宗教、藝術(shù)等許多不同的價(jià)值和意義。非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值很顯然與其他形式的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不同，有著自己的特點(diǎn)：（1）非物質(zhì)性非物質(zhì)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不會(huì)直接表現(xiàn)出來(lái)，它往往需要通過(guò)一定的載體來(lái)實(shí)現(xiàn)。這旅游學(xué)院旅游0502班學(xué)生李修華畢業(yè)論文第3頁(yè)共9頁(yè)濟(jì)南大學(xué)畢業(yè)論文用紙沖擊，尤其是非物質(zhì)文

7、化正在變異或者瀕臨死亡。情況之危機(jī)，正如中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)主席馮驥才所說(shuō)：“民間文化的傳承每分鐘都在逝去，民間文化每一分鐘都在消亡。”[5]如摩梭文化已經(jīng)出現(xiàn)了漢化現(xiàn)象，許多摩梭人不穿民族服裝，不講民族語(yǔ)言，飲食、節(jié)日甚至風(fēng)俗習(xí)慣都有很大改變，母系制的婚姻家庭也不似從前那么穩(wěn)定。旅游的商業(yè)性使非物質(zhì)文化的開(kāi)發(fā)不可避免的存在商品化，而利潤(rùn)最大化的追求引發(fā)了對(duì)非物質(zhì)文化資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)。有的旅游經(jīng)營(yíng)者為了滿足游客的獵奇心理，盲目迎合游客的趣味

8、而任意篡改民族風(fēng)俗，嚴(yán)重扭曲了民族非物質(zhì)文化的本來(lái)面目。另外，由于當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)識(shí)不清，在外來(lái)文化的沖擊下，有的居民會(huì)對(duì)自身文化產(chǎn)生懷疑甚至拋棄，尤其是青年一代，造成一些珍貴的口傳心授的非物質(zhì)文化后無(wú)來(lái)者。目前，盡管很多國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)工作已經(jīng)上升為國(guó)家文化發(fā)展戰(zhàn)略，在遺產(chǎn)保護(hù)方面做了許多工作，取得了一定成果，但保護(hù)工作還處于初級(jí)階段，還存在諸多不足：保護(hù)還沒(méi)有上升到法律層面；缺乏科學(xué)的保護(hù)方法和管理機(jī)制；沒(méi)有系統(tǒng)的保護(hù)體系；全民的保護(hù)意

9、識(shí)比較低等。（三）已形成一定的開(kāi)發(fā)規(guī)模隨著人們生活水平的提高，旅游者追求新穎、獨(dú)特、獵奇、體驗(yàn)的心理需求大增，這刺激了各地旅游產(chǎn)業(yè)不斷升溫。過(guò)去，人們忽視了非物質(zhì)文化旅游資源，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化也具有巨大的經(jīng)濟(jì)效益。旅游地通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)真實(shí)的展演、對(duì)民俗文化的旅游開(kāi)發(fā)，更好地提高旅游地的知名度，挖掘和展示本地優(yōu)秀的非物質(zhì)文化來(lái)提升當(dāng)?shù)芈糜蔚奈臀幕瘍?nèi)涵。與此同時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)工藝品進(jìn)行重新設(shè)計(jì)包裝成旅游商品，對(duì)當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。

10、雖然這些舉動(dòng)本意是為了獲取經(jīng)濟(jì)效益，但同時(shí)也使非物質(zhì)文化的地位得到了提升，得到了政府、旅游企業(yè)以及更多的民眾的認(rèn)識(shí)、重視與保護(hù)。隨著民族旅游、文化旅游、遺產(chǎn)旅游的興起，一些逐漸或已經(jīng)消失的傳統(tǒng)文化被激活，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化復(fù)興的現(xiàn)象。麗江的旅游開(kāi)發(fā)使納西族的民族音樂(lè)和東巴文化得到了重視、保護(hù)與傳承，是民族主體意識(shí)到自己的價(jià)值和重要性，從而更珍惜和保護(hù)自己的傳統(tǒng)。三非物質(zhì)文化在旅游經(jīng)濟(jì)中的地位在產(chǎn)業(yè)化視角下，非物質(zhì)文化作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，是旅游

11、經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。旅游經(jīng)濟(jì)作為一個(gè)有機(jī)整體，要求各部分之間保持一定的比例關(guān)系，而每個(gè)經(jīng)濟(jì)部分在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)中的地位，則取決于其本身的性質(zhì)、規(guī)模和運(yùn)行狀況。（一）從非物質(zhì)文化性質(zhì)的角度從非物質(zhì)文化的性質(zhì)看，非物質(zhì)文化因其自身具有的強(qiáng)烈的民族性、頑強(qiáng)的生命力等特征而對(duì)游客產(chǎn)生吸引力，其作為旅游資源在旅游解釋早已認(rèn)可并且是就有之的。民族文化性歷史的見(jiàn)證，體現(xiàn)不同民族精神文化性的差異，包括無(wú)形的代代相傳的精神文化，像歷史傳說(shuō)、神話、音樂(lè)、民族