《魏司道-啟示錄研究》

1、《魏司道啟示錄》著者序啟示錄對(duì)許多研究圣經(jīng)的人是個(gè)奧秘。這書中充滿形象與表征，就因這事實(shí)的緣故所以去尋求正確的解釋頗感困難。許多有關(guān)啟示錄的注解實(shí)在是五花八門，令人眼花撩亂。雖然如此，決不能由于啟示錄之難解就叫我們放棄對(duì)此書的研究而認(rèn)為絕望。無疑，啟示錄這本書的意義我們不能完全正確了解，直到它最終的應(yīng)驗(yàn)。但此書確有它的信息，而且是滿有盼望、鼓歷、得勝世界以及基督真正喜樂的信息。在啟示錄這一連串課程中，我總覺得這是神不謬之言的一部份。不能

2、用圣經(jīng)以外的任何思想體系來解說。啟示錄的解釋應(yīng)當(dāng)看作圣經(jīng)超自然主義的根基——這件事實(shí)我們當(dāng)永記不忘。在寫此短序時(shí)，筆者欲向韋斯敏斯德神學(xué)院故石東豪教授(Prof.N.B.Stonehouse)深表謝忱。石氏于1937—1938年所開的啟示錄講座實(shí)在使我茅塞頓開，得見啟示錄中的許多寶藏。此處我也從韓瑞森博士(Dr.WilliamHendriksen)所著啟示錄講義《得勝有馀》一書得到許多的幫助和亮光。假如讓我只選一本幫助了解啟示錄的參考書

3、，那我就選《得勝有馀》。魏司道序于美國(guó)賓州日內(nèi)瓦大學(xué)一九七七年十月十三日譯者序啟示錄在全部圣經(jīng)中是最難解的一本書，這是人人皆知的事。正如著者所說：“不能認(rèn)為它難解，就不去研究?！笔ソ?jīng)都是神所默示的，都是為造就信徒而寫的。啟示錄在圣經(jīng)中是有它存在的價(jià)值與功能。譯者多年的宿愿就是能看到我們教會(huì)有一本深入淺出的啟示錄講義問世，以研究課程，來解說啟示錄，這將對(duì)一般信徒讀者都容易了解。數(shù)年前魏司道牧師就在他所出版的刊物中以連載方式刊出《啟示錄研究

4、》這部書，當(dāng)時(shí)我就覺得這本是我們中國(guó)信徒所需要的啟示錄講義。后經(jīng)本社通過翻譯出版。魏牧師這本《啟示錄研究》共有三十七章，以講道的體裁別有生趣地解說啟示錄全書，令讀者手不釋卷，引人入勝，譯者本人獲益非淺。聽過的；其中大部分有負(fù)于兩個(gè)思想的來源，這是我首先要提出的。第一，是在一九三七年到一九三八年石東豪博士(Dr.N.B.Stonehouse)在韋斯敏斯德神學(xué)院所教授的啟示錄課程，這個(gè)課程對(duì)我非常有幫助；石東豪博士的課程，對(duì)我來說實(shí)在是大大

5、地開啟了我的眼界。第二，我實(shí)在有負(fù)于加爾文神學(xué)院韓瑞森博士所著《得勝有余》，這是一本有關(guān)啟示錄釋義的書。據(jù)我看來，《得勝有余》這本書，在有關(guān)啟示錄釋義的書當(dāng)中，算是最被歡迎的一本解釋書。這本書非常容易明了，對(duì)圣經(jīng)非常忠實(shí)而且寫得很好。我從韓瑞森博士借來很多有幫助的構(gòu)想。石東豪博士在他課程一開始，就提到啟示錄在今天所以被認(rèn)為最流行、最通俗的一種課程的三個(gè)理由，這話雖然是在卅五年前說的，可是對(duì)現(xiàn)在來講仍是靠得住。第一，石博士說最近人們對(duì)于基

6、督教末世論有逐漸增進(jìn)的認(rèn)識(shí)，那也就是說，人的思想被導(dǎo)向世界歷史的終局，就是基督二次再來，審判和永遠(yuǎn)的將來。這種對(duì)末世論新的關(guān)注，自然要引發(fā)人對(duì)啟示錄研究的興趣。古代的希臘哲學(xué)家有一種歷史的周期說，他們認(rèn)為世界歷史好象是在兜圈子，其發(fā)展會(huì)回到原始出發(fā)點(diǎn)，然后又周而復(fù)始。從古代希臘人的說法，可知道這要繼續(xù)到多久嗎根據(jù)他們的見解，這種周期永遠(yuǎn)沒有開始，永遠(yuǎn)沒有終局；這意思是說無終止的移動(dòng)，卻沒有絲毫的進(jìn)步。希臘的歷史觀已被西方世界的基督教歷史

7、觀所代替，基督教對(duì)歷史的看法是直線的，不是周而復(fù)始的。當(dāng)然我們不能過份指責(zé)希臘的哲學(xué)家，他們并沒有象我們這樣有基督教的圣經(jīng)；但是他們真正的困難，乃是他們不相信天地是上帝所創(chuàng)造的，而這點(diǎn)就是基督教的根基。起初上帝創(chuàng)造天地，那就是世界歷史的出發(fā)點(diǎn)，那并不是說一直到永遠(yuǎn)下去都是如此，而是世界歷史有一個(gè)起點(diǎn)。根據(jù)圣經(jīng)的歷史哲學(xué)，歷史象一條直線，并不是象一個(gè)圓圈。歷史有起點(diǎn)，歷史有一個(gè)最高峰(基督的被釘十字架和死而復(fù)活)，從最高峰走向終局(基督再

8、來與審判大日，審判大日世界的次序終了，我們所了解的當(dāng)然不是萬物的結(jié)局，而是現(xiàn)在世界的終局，并上帝偉大計(jì)劃次一步的引入，這與世界歷史有天淵之別)。所以基督教并非只是毫無進(jìn)展地在那里轉(zhuǎn)動(dòng)，在那里重演而已，而是向著一個(gè)目標(biāo)移動(dòng)，這種事實(shí)就是基督教人士所能特別了解的?；蛘呤澜绲男蝿?shì)對(duì)于這件事有所貢獻(xiàn)，但無論如何圣經(jīng)里的基督教是向末世論方向走的，這件事為人所周知。我們不要懼怕神學(xué)名詞。末世論一詞是從希臘字eschato來的，意思是“末后”或“終了

9、”。末世論是神學(xué)中的一支，論到“末后的事”：基督再來、復(fù)活、審判與永世。這就是石博士的第一個(gè)理由。第二，石博士提到現(xiàn)今時(shí)代有增無減的悲觀主義，卅五年前如此，今天也是一樣真實(shí)。假如我們不以對(duì)神的信仰與神對(duì)我們的應(yīng)許來看這個(gè)世界，我們就要悲觀失望。世界情勢(shì)與社會(huì)狀況簡(jiǎn)直是令人恐懼戰(zhàn)兢；罪惡勢(shì)力有增無減，而且今天在各地來說是非常猖獗，一般犯罪，青少年犯罪，世界敗壞，在人心中發(fā)現(xiàn)了詭詐、欺騙以致于戰(zhàn)爭(zhēng)之火在世界各處燃起。如果你只看世界的情況，你

10、又怎能不灰心失望而感到悲觀呢當(dāng)然啦，如果你對(duì)神有信心，相信祂的應(yīng)許、祂終極的目的，那么最后的結(jié)果是在神的手中，已經(jīng)是美善的了。但是在現(xiàn)代來說，最占據(jù)人心的，就是悲觀主義。廿世紀(jì)初期的樂觀主義，就是所謂盲目的樂觀神學(xué)——就是“收拾起你自己的一切困難，在你的懷抱中自我陶醉”——這是不能令人相信的。兩次的世界大戰(zhàn)是發(fā)自極權(quán)主義的獨(dú)裁者，有增無減地遺棄了基督教信仰道德的標(biāo)準(zhǔn)，可以說是把那簡(jiǎn)易的樂觀主義給粉碎了。那種樂觀主義是主張上帝的國(guó)就在眼前