《虎狼叢中也立身—閑話?cǎi)T道》

1、1《虎狼叢中也立身—閑話?cǎi)T道》馮道(882954)字可道自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老人.五代時(shí)瀛州景城(今河北交河?xùn)|北)人.后唐、后晉時(shí)任宰相契丹滅后晉到契丹任太傅.后漢時(shí)任太師后周時(shí)任太師、中書(shū)令曾著《長(zhǎng)樂(lè)老自述》.唐末五代時(shí)短短數(shù)十年中中原地區(qū)先后出現(xiàn)了后梁、后唐、后晉、后漢和后唐五個(gè)王朝.中原以外則有吳、南唐、楚、閩、南漢、前蜀、后蜀北漢等十個(gè)小王國(guó)史稱(chēng)“五代十國(guó)”.這一段時(shí)間軍閥混戰(zhàn)王朝更迭如走馬燈一般你方唱罷我登場(chǎng)城頭變幻大王旗.馮道不但茍全性

2、命于亂世而且聞達(dá)于諸侯每一個(gè)朝代變動(dòng)都要請(qǐng)他輔政.正如薛居正《舊五代史》中說(shuō)他“事四朝相六帝”.歐陽(yáng)修《新五代史》稱(chēng)他“事四姓十君”.在相位二十余年成了一個(gè)不倒翁.就是這位前無(wú)古人大概也后無(wú)來(lái)者的馮道受到了千古毀譽(yù).宋司馬光在《資治通鑒》說(shuō)他是“奸臣之尤”:歐陽(yáng)修在《新五代史》中罵他全無(wú)廉恥薛居正《舊五代史》也說(shuō)他:“事四朝相六帝可得為忠乎夫一女二夫人之不幸況乎再三哉!”近代范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》里稱(chēng)馮道為“好個(gè)奴才的奴才”.我早年看到

3、史書(shū)上關(guān)于馮道的記載也覺(jué)得這個(gè)人太軟骨頭且貪圖富貴令人齒冷.但經(jīng)過(guò)數(shù)十年的人生閱歷再加以體會(huì)覺(jué)得這個(gè)人很不簡(jiǎn)單.在太平時(shí)代一個(gè)人能在政治風(fēng)浪中不受沖擊倒也不足為奇.但是在那樣一個(gè)大變亂的數(shù)十年中馮道能屹立不倒確實(shí)不同凡響!此人的人格、品行方面一定是無(wú)懈可擊圓融圓滿(mǎn).事實(shí)上與馮道同時(shí)代的許多人就對(duì)他贊譽(yù)備至.馮道死時(shí)七十三歲如孔子壽“時(shí)人皆共贊嘆”.宋初名臣范質(zhì)對(duì)馮道的評(píng)價(jià)是:“厚德稽古宏才偉量雖朝代遷貿(mào)人無(wú)間言.屹若巨山不可轉(zhuǎn)也.”(《

4、資治通鑒》卷291)《舊五代史》和《新五代史》中都記載了許多馮道的好事.例如他“為人能刻苦儉約在隨軍當(dāng)書(shū)記時(shí)住在草棚中連床和臥具都不用發(fā)到的俸祿與隨從、仆人一起花與他們吃一樣的伙食也毫不在意；將士搶來(lái)的美女送給他他如果實(shí)在推辭不了就另外找一間房子養(yǎng)著找到她們的家人后就送回去.在喪父后辭去翰林學(xué)士回到景城故鄉(xiāng)時(shí)適逢大饑荒他傾家財(cái)救濟(jì)鄉(xiāng)民自己住在草房子里親自耕田背柴；有人田地荒廢而又沒(méi)有能力耕種他就在夜里悄悄地去耕種主人知道后登門(mén)道謝他卻說(shuō)

5、沒(méi)什么值得感謝的地方.地方官的饋贈(zèng)也一概不受.馮道擔(dān)任宰相后凡孤寒士子抱才業(yè)素知識(shí)者(即貧窮的沒(méi)有政治背景的讀書(shū)人和有真才實(shí)學(xué)有事業(yè)心的人)都能得到提拔和重用.而世家顯貴品行不正辦事浮躁的人必定被抑制或冷遇.有一次臨河縣獻(xiàn)上一只玉杯獻(xiàn)給后唐英宗杯上書(shū)“傳國(guó)萬(wàn)歲杯”英宗很喜歡拿出來(lái)給馮道看.馮道乘機(jī)進(jìn)諫說(shuō)仁義才是帝王之寶.英宗聽(tīng)后點(diǎn)頭稱(chēng)是表示采納.契丹滅晉后馮道被任命為太傅.他多次巧妙進(jìn)諫要施仁政卻殘暴.這在很大程度上緩解了契丹的殘暴舉措

6、使馮道能夠暗中保護(hù)漢族士人.契丹北撤時(shí)他又將許多被掠的中原女子用錢(qián)贖出寄居在尼庵中并且為她們找到家人后送回.耶律德光死后漢兵起來(lái)反抗契丹軍隊(duì)馮道又到戰(zhàn)地慰勞士卒使軍心大振戰(zhàn)斗力大大增強(qiáng)驅(qū)逐了遼麻答.失地收復(fù)后馮道又選擇將帥使軍民安定.《舊五代史》盛贊他:“道之履行郁然有古人之風(fēng)道之宇量深得大臣之體.”明宗年間馮道還與李愚等委派官員將原來(lái)刻在石頭上的儒家經(jīng)典用雕版印刷這是見(jiàn)于記載的首次雕版印刷大規(guī)模官刻儒家經(jīng)典對(duì)后世影響相當(dāng)大.元王禎評(píng)價(jià)

7、為:“因是天下書(shū)籍遂廣”.馮道是中國(guó)大規(guī)模官刻儒家典籍的創(chuàng)始人這是中國(guó)印刷史和文化史上的一件大事.此事竟然發(fā)生在戰(zhàn)亂不絕的五代時(shí)期與馮道個(gè)人的作用是分不開(kāi)的.馮道的一生可以說(shuō)是清廉、嚴(yán)肅、醇厚度量也很寬宏能夠包容仇人感化仇人人格、品行令人稱(chēng)節(jié)贊嘆.行文至此我想起了他的一首題為《偶作》的詩(shī):莫為危時(shí)便愴神前程往往有期因.須知海岳歸明主未必乾坤陷吉人.道德幾時(shí)曾去世舟車(chē)何處不通津.但教方寸無(wú)諸惡虎狼叢中也立身.正如此詩(shī)后兩句所云他做事做官做

8、人從不為一己之私欲光明磊落.五代時(shí)3心，即意根。口，即舌根。聽(tīng)，即耳根。心念，口念，耳聽(tīng)，此三根一攝，眼也不會(huì)東張西望，鼻也不會(huì)聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。都攝六根而念，自無(wú)污雜妄念，故名凈念。凈念，必須要常常相繼不斷，故名凈念相繼。能凈念相繼，久而久之，則得念佛三昧。此“都攝六根，凈念相繼”，為得三昧之第一妙法。故云：得三摩地，斯為第一。三摩地，即三昧之別名。如此念之，決有“凈念常存、妄念全無(wú)”之一日！【參考白話文】要

9、想攝住妄念，第一，要心存恭敬常常都好象是在佛前一樣，不敢起別的妄想。第二，要字字句句，心里念的清清楚楚，口里念的清清楚楚。這樣，妄想自然漸漸消滅了。即使是默念，也要聽(tīng)。因?yàn)樾囊黄鹉铑^就有聲相。自己的耳朵聽(tīng)自己心里的聲相仍然能明明了了。《楞嚴(yán)經(jīng)》大勢(shì)至菩薩說(shuō)：都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽(tīng)。六根，就是眼、耳、鼻、舌、身、意、心就是意根。口就是舌根，聽(tīng)就是耳根。心念、口念、耳朵聽(tīng)這三根一攝住，眼睛也不會(huì)東張西望，鼻子也不會(huì)

10、聞別的氣味身體也不敢放逸懈怠，所以叫做都攝六根。都攝六根念佛，自然沒(méi)有污雜的妄念，所以叫凈念。凈念必須要常常相繼不斷，所以叫凈念相繼。能凈念相繼久而久之，就會(huì)得到念佛三昧。這個(gè)都攝六根，凈念相繼，是得到“念佛三昧”的第一妙法。所以說(shuō)得三摩地斯為第一。三摩地是三昧的別名。這樣念下去，一定會(huì)有凈念常存、妄念全無(wú)的一天。（二）念而無(wú)念，無(wú)念而念者，乃念到相應(yīng)時(shí)，雖常念佛，了無(wú)起心動(dòng)念之相。（未相應(yīng)前，不起心動(dòng)念念，則不念矣。）雖不起心動(dòng)念，而

11、一句佛號(hào)，常常稱(chēng)念，或憶念。故云：念而無(wú)念，無(wú)念而念也。無(wú)念，不可認(rèn)做不念。無(wú)念而念，謂無(wú)起心動(dòng)念之念相，而復(fù)念念無(wú)間。此種境界，殊不易得。不可妄會(huì)?！緟⒖及自捨摹磕疃鵁o(wú)念，無(wú)念而念，是念到相應(yīng)的時(shí)候，雖然常念佛，卻完全沒(méi)有起心動(dòng)念（沒(méi)相應(yīng)之前，不起心動(dòng)念就不念了）。雖然不起心動(dòng)念，而一句佛號(hào)常常的稱(chēng)念或者憶念。所以說(shuō)念而無(wú)念，無(wú)念而念。無(wú)念不要當(dāng)成是“不念”。無(wú)念而念是沒(méi)有起心動(dòng)念的念相，但照樣念念沒(méi)有間斷。這種境界，是很不容易得到的

12、。不要領(lǐng)會(huì)錯(cuò)了。（三）若論其法，必須當(dāng)念佛時(shí)，即念返觀。專(zhuān)注一境，毋使外馳。念念照顧心源，心心契合佛體。返念自念，返觀自觀。即念即觀，即觀即念。務(wù)使全念即觀，念外無(wú)觀。全觀即念，觀外無(wú)念。觀念雖同水乳，尚未鞫到根源。須向者一念南無(wú)阿彌陀佛上，重重體究，切切提撕。越究越切，愈提愈親。及至力極功純，豁然和念脫落，證入無(wú)念無(wú)不念境界。所謂靈光獨(dú)耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無(wú)染，本自圓成。但離妄念，即如如佛者。此之謂也。工夫至此，念佛