中哲背誦,自己做的

1、1、仁的基本含義是什么？、仁的基本含義是什么？答：孔子（公元前551年—前479年），春秋末期魯國(guó)人。中國(guó)古代著名思想家、儒家學(xué)派創(chuàng)始人?！叭省钡暮x：（1）“克己復(fù)禮為仁”“子曰：克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，顏淵進(jìn)一步追問(wèn)具體條目，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子在這里首先說(shuō)明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點(diǎn)，天下的人都會(huì)公認(rèn)他做到了仁。其次說(shuō)明仁的一個(gè)特點(diǎn)，這就是求

2、仁完全是自覺(jué)的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進(jìn)一步說(shuō)明仁的具體條目，也就是仁的另一個(gè)特點(diǎn)，這就是要達(dá)到仁必須在視、聽(tīng)、言、動(dòng)各方面全面地符合禮，這也就是說(shuō)，仁是一種全面的道德行為。（2）“仁者愛(ài)人”“子曰：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约河心撤N要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求的滿足，這也就是所謂的“忠”?！凹核挥?，勿施于人?！奔次也辉杆巳绾巫寣?duì)待我，我也就不要這樣對(duì)待他人，這就是所謂的“恕”。實(shí)現(xiàn)了忠恕之道，也就實(shí)現(xiàn)了

3、對(duì)他人的愛(ài)，所以孔子也說(shuō)仁就是“愛(ài)人”。影響：儒家后來(lái)發(fā)展突出仁的等級(jí)差別思想，墨子曾以‘親親有術(shù)，尊賢有等。’概括儒家仁愛(ài)思想，應(yīng)該是抓住了問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。宗法等級(jí)制度決定了儒家仁愛(ài)觀的等差性。2.2.中庸的含義？中庸的含義？答：此為儒家倫理思想和方法論原則，作為道德指不偏不倚，無(wú)過(guò)不及。作為方法指‘用中’把無(wú)過(guò)不及用在處事的原則和方法?？鬃釉谒枷敕椒ㄉ蟿t宣揚(yáng)“中庸”思想。1、含義：程頤解釋說(shuō)：不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者

4、天下之定理。不走極端穩(wěn)定不變，是一切事物正當(dāng)不移的道理。2、中庸是鞏固“道“的最好方法認(rèn)識(shí)事物時(shí)，通過(guò)研究這個(gè)事物在可能的發(fā)展趨勢(shì)中，就其不及和過(guò)頭兩個(gè)極端之間找出適中合宜的地方。“允執(zhí)其中”處理事物時(shí)，應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，在各種不同的人之間進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)和；否則不能成為德性高尚的君子?！熬雍投煌∪送缓??！睋?jù)此，交朋友時(shí)極力找善于掌握中庸思想的人，指導(dǎo)弟子時(shí)總是引導(dǎo)他們走中庸的道路。3、中庸的表現(xiàn)形式：全面性，靈活性：一方面，中

5、庸的靈活方法必須完全以周禮作為指導(dǎo)的原則；另一方面，周禮的主要精神，其可貴處是不走極端和反對(duì)偏激。4.用孔子的方法論意義，一是“執(zhí)兩”，二是“用中”?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”5.評(píng)價(jià)：孔子的中庸之道，是中國(guó)古代辯證智慧的一種形式。它主張協(xié)調(diào)矛盾雙方，反對(duì)激化矛盾雙方，啟迪著人們用一種比較平穩(wěn)溫和的方式解決矛盾問(wèn)題。這一思想對(duì)于中華民族產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。3、正名（、正名（簡(jiǎn)述孔子的正名思想）簡(jiǎn)述孔子的正名思想）1、正名的社會(huì)歷史背景孔子把

6、春秋時(shí)代，看做是“禮壞樂(lè)崩”，臣?xì)⒕託⒏?，“邪說(shuō)暴行”不斷發(fā)生的大亂局面。正名思想的提出正是要制止“邪說(shuō)暴行”的流行，就必須恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級(jí)制度的秩序，而其要害就是要正名?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不1、直觀性：對(duì)對(duì)立面的依存轉(zhuǎn)化沒(méi)有科學(xué)的說(shuō)明，把轉(zhuǎn)化當(dāng)成是自然而然的無(wú)條件的。3、盲目性，消極性：“反者道之動(dòng)，弱者道之用。”說(shuō)明一切事物都要向它的反面變化。老子不可能懂

7、得對(duì)立轉(zhuǎn)化的條件，所以他籠統(tǒng)地，離開(kāi)一定的條件講凡事要從反面著手。因此，老子思想中的一些辯證法因素帶有消極的成分。4、片面性：老子所講的對(duì)立面的變動(dòng)，也都只是指一些具體事物的暫時(shí)現(xiàn)象。靜是根本，靜支配動(dòng)“靜為躁君”靜止才恢復(fù)到事物的天賦本性“命”，這也是事物恒常的規(guī)律。7.7.反者，道之動(dòng)也。弱者，道之用反者，道之動(dòng)也。弱者，道之用意思是：一切事物向其相反的方向轉(zhuǎn)化，是道德規(guī)律。這涉及老子的辯證法思想，具體而言有以下：1.事物矛盾對(duì)立面

8、相互依賴(lài)。老子認(rèn)為一事物總是與其他事物比較而存在，事物對(duì)立面不僅相互依存而且相得益彰。2.矛盾對(duì)立的相互轉(zhuǎn)化，反者道之動(dòng)，體現(xiàn)這個(gè)觀點(diǎn)。任何事物的存在都包含著自己的否定方面向自己的否定方面轉(zhuǎn)化就是道德運(yùn)動(dòng)。由于道是宇宙的本原，由道而創(chuàng)生一切，都自動(dòng)的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。老子揭示了事物內(nèi)在否定性是事物的發(fā)展源泉。3.事物的發(fā)展由小到大，由弱到強(qiáng)。老子辨證發(fā)是貴柔的，柔弱勝剛強(qiáng)。4.評(píng)價(jià)：老子的辯證法集中體現(xiàn)在這句話思想上。8.8.玄覽的含義？玄

9、覽的含義？玄，玄冥；覽，觀察，指一種直觀的認(rèn)識(shí)方法保持內(nèi)心最大的空虛，不沾染外物，外物就會(huì)呈現(xiàn)在面前，我們就可以認(rèn)識(shí)其本來(lái)面貌了排除感性經(jīng)驗(yàn)、語(yǔ)言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧?kù)o地體驗(yàn)和直觀萬(wàn)物。99。玄同含義？。玄同含義？一種與道混同為一的境界。玄，玄妙深?yuàn)W；同，齊同，均一。認(rèn)為人只有無(wú)知無(wú)欲，循應(yīng)自然，消除是非，才能使自己進(jìn)入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認(rèn)識(shí)道與天地萬(wàn)物。就是叫人閉目塞聽(tīng)，去掉事物的特殊性，使他們合為抽象的一

10、，道，那樣主觀世界語(yǔ)客觀世界在’道‘那里就合二為一，萬(wàn)事萬(wàn)物就被我們認(rèn)識(shí)了。10.10.墨子兼愛(ài)思想？墨子兼愛(ài)思想？墨子兼愛(ài)思想是針對(duì)孔子的仁愛(ài)思想而提出的，墨子在哲學(xué)史上第一次提出了不分差別彼此而普遍相愛(ài)的兼愛(ài)思想，因?yàn)槿伺c人之間關(guān)系本是平等的，其本質(zhì)是以博愛(ài)代替自私之愛(ài)，政治上則以任人唯賢代替任人唯親。“兼相愛(ài)”以“交相利”為基礎(chǔ)和具體內(nèi)容。只有“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”才能真正實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的原則。評(píng)價(jià)：墨子的

11、兼愛(ài)思想，代表小生產(chǎn)者的要求，具有一定的進(jìn)步作用。但所謂兼愛(ài)思想實(shí)際上也是主張所謂“人類(lèi)之愛(ài)”的一種抽象形態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而不僅僅是注重動(dòng)機(jī)，但其根本出發(fā)點(diǎn)仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯(cuò)誤的，不能實(shí)現(xiàn)的。與孔子之仁義的區(qū)別1）孔子：以恢復(fù)周禮為仁，以注重主觀動(dòng)機(jī)的忠恕為仁的標(biāo)準(zhǔn)，不注重效果。墨子：主張兼相愛(ài)，交相利，愛(ài)無(wú)差，注重從經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)際效果2）孔子：雖說(shuō)仁是愛(ài)人，但根本不承認(rèn)”小人墨子：雖是賤人，只要不以“兵刃毒藥水火以交相