中哲背誦,自己做的

1、1、仁的基本含義是什么？、仁的基本含義是什么？答：孔子（公元前551年—前479年），春秋末期魯國人。中國古代著名思想家、儒家學派創(chuàng)始人。“仁”的含義：（1）“克己復禮為仁”“子曰：克己復禮為仁。一日克己復禮，顏淵進一步追問具體條目，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”孔子在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認他做到了仁。其次說明仁的一個特點，這就是求

2、仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進一步說明仁的具體條目，也就是仁的另一個特點，這就是要達到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。（2）“仁者愛人”“子曰：己欲立而立人，己欲達而達人?！弊约河心撤N要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求的滿足，這也就是所謂的“忠”?！凹核挥?，勿施于人?！奔次也辉杆巳绾巫寣Υ遥乙簿筒灰@樣對待他人，這就是所謂的“恕”。實現(xiàn)了忠恕之道，也就實現(xiàn)了

3、對他人的愛，所以孔子也說仁就是“愛人”。影響：儒家后來發(fā)展突出仁的等級差別思想，墨子曾以‘親親有術(shù)，尊賢有等?！爬ㄈ寮胰蕫鬯枷?，應(yīng)該是抓住了問題的實質(zhì)。宗法等級制度決定了儒家仁愛觀的等差性。2.2.中庸的含義？中庸的含義？答：此為儒家倫理思想和方法論原則，作為道德指不偏不倚，無過不及。作為方法指‘用中’把無過不及用在處事的原則和方法。孔子在思想方法上則宣揚“中庸”思想。1、含義：程頤解釋說：不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者

4、天下之定理。不走極端穩(wěn)定不變，是一切事物正當不移的道理。2、中庸是鞏固“道“的最好方法認識事物時，通過研究這個事物在可能的發(fā)展趨勢中，就其不及和過頭兩個極端之間找出適中合宜的地方?！霸蕡?zhí)其中”處理事物時，應(yīng)該調(diào)和不同的傾向，在各種不同的人之間進行適當?shù)恼{(diào)和；否則不能成為德性高尚的君子?！熬雍投煌∪送缓??！睋?jù)此，交朋友時極力找善于掌握中庸思想的人，指導弟子時總是引導他們走中庸的道路。3、中庸的表現(xiàn)形式：全面性，靈活性：一方面，中

5、庸的靈活方法必須完全以周禮作為指導的原則；另一方面，周禮的主要精神，其可貴處是不走極端和反對偏激。4.用孔子的方法論意義，一是“執(zhí)兩”，二是“用中”?！皥?zhí)其兩端，用其中于民”5.評價：孔子的中庸之道，是中國古代辯證智慧的一種形式。它主張協(xié)調(diào)矛盾雙方，反對激化矛盾雙方，啟迪著人們用一種比較平穩(wěn)溫和的方式解決矛盾問題。這一思想對于中華民族產(chǎn)生了深遠的影響。3、正名（、正名（簡述孔子的正名思想）簡述孔子的正名思想）1、正名的社會歷史背景孔子把

6、春秋時代，看做是“禮壞樂崩”，臣殺君，子殺父，“邪說暴行”不斷發(fā)生的大亂局面。正名思想的提出正是要制止“邪說暴行”的流行，就必須恢復周禮的權(quán)威，重新肯定宗法等級制度的秩序，而其要害就是要正名?！懊徽齽t言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不1、直觀性：對對立面的依存轉(zhuǎn)化沒有科學的說明，把轉(zhuǎn)化當成是自然而然的無條件的。3、盲目性，消極性：“反者道之動，弱者道之用?！闭f明一切事物都要向它的反面變化。老子不可能懂

7、得對立轉(zhuǎn)化的條件，所以他籠統(tǒng)地，離開一定的條件講凡事要從反面著手。因此，老子思想中的一些辯證法因素帶有消極的成分。4、片面性：老子所講的對立面的變動，也都只是指一些具體事物的暫時現(xiàn)象。靜是根本，靜支配動“靜為躁君”靜止才恢復到事物的天賦本性“命”，這也是事物恒常的規(guī)律。7.7.反者，道之動也。弱者，道之用反者，道之動也。弱者，道之用意思是：一切事物向其相反的方向轉(zhuǎn)化，是道德規(guī)律。這涉及老子的辯證法思想，具體而言有以下：1.事物矛盾對立面

8、相互依賴。老子認為一事物總是與其他事物比較而存在，事物對立面不僅相互依存而且相得益彰。2.矛盾對立的相互轉(zhuǎn)化，反者道之動，體現(xiàn)這個觀點。任何事物的存在都包含著自己的否定方面向自己的否定方面轉(zhuǎn)化就是道德運動。由于道是宇宙的本原，由道而創(chuàng)生一切，都自動的向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。老子揭示了事物內(nèi)在否定性是事物的發(fā)展源泉。3.事物的發(fā)展由小到大，由弱到強。老子辨證發(fā)是貴柔的，柔弱勝剛強。4.評價：老子的辯證法集中體現(xiàn)在這句話思想上。8.8.玄覽的含義？玄

9、覽的含義？玄，玄冥；覽，觀察，指一種直觀的認識方法保持內(nèi)心最大的空虛，不沾染外物，外物就會呈現(xiàn)在面前，我們就可以認識其本來面貌了排除感性經(jīng)驗、語言概念和欲望的干擾，讓內(nèi)心寧靜地體驗和直觀萬物。99。玄同含義？。玄同含義？一種與道混同為一的境界。玄，玄妙深奧；同，齊同，均一。認為人只有無知無欲，循應(yīng)自然，消除是非，才能使自己進入“玄妙齊同”與“道”混為一體的境界，從而認識道與天地萬物。就是叫人閉目塞聽，去掉事物的特殊性，使他們合為抽象的一

10、，道，那樣主觀世界語客觀世界在’道‘那里就合二為一，萬事萬物就被我們認識了。10.10.墨子兼愛思想？墨子兼愛思想？墨子兼愛思想是針對孔子的仁愛思想而提出的，墨子在哲學史上第一次提出了不分差別彼此而普遍相愛的兼愛思想，因為人與人之間關(guān)系本是平等的，其本質(zhì)是以博愛代替自私之愛，政治上則以任人唯賢代替任人唯親?！凹嫦鄲邸币浴敖幌嗬睘榛A(chǔ)和具體內(nèi)容。只有“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”才能真正實現(xiàn)兼愛的原則。評價：墨子的

11、兼愛思想，代表小生產(chǎn)者的要求，具有一定的進步作用。但所謂兼愛思想實際上也是主張所謂“人類之愛”的一種抽象形態(tài)。雖在具體要求上注重效果，而不僅僅是注重動機，但其根本出發(fā)點仍舊是觀念出發(fā)，因而是錯誤的，不能實現(xiàn)的。與孔子之仁義的區(qū)別1）孔子：以恢復周禮為仁，以注重主觀動機的忠恕為仁的標準，不注重效果。墨子：主張兼相愛，交相利，愛無差，注重從經(jīng)驗中的實際效果2）孔子：雖說仁是愛人，但根本不承認”小人墨子：雖是賤人，只要不以“兵刃毒藥水火以交相