書(shū)法與欣賞教學(xué)大綱

1、0書(shū)法與欣賞教學(xué)大綱書(shū)法與欣賞教學(xué)大綱概述一、何謂書(shū)法？書(shū)法是寫(xiě)字的藝術(shù)和學(xué)問(wèn)，具有鑒賞性和研究性。二、藝術(shù)性：藝術(shù)家書(shū)法家書(shū)法也是一種表現(xiàn)性的藝術(shù)；書(shū)法能夠通過(guò)作品把書(shū)家個(gè)人的生活感受、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、個(gè)性等悄悄地折射出來(lái)，所以，通常有“字如其人”、“書(shū)為心畫(huà)”的說(shuō)法；書(shū)法還可以用于題辭、書(shū)寫(xiě)牌匾，因此，也是一種實(shí)用性的藝術(shù)?？傊瑫?shū)法，是具有更強(qiáng)的綜合性藝術(shù)，是更傾向于表現(xiàn)主觀(guān)精神的藝術(shù)。如顏真卿書(shū)法具有莊嚴(yán)、忠孝端莊的廟堂之氣，字如其

2、人。爭(zhēng)座位帖，正氣凜然，殿堂尊嚴(yán)；祭侄文，忠孝氣節(jié)，催人淚下。蘭亭集序，表現(xiàn)主觀(guān)精神的“書(shū)為心畫(huà)”典范。二、理論性：學(xué)問(wèn)家理論家三、鑒賞性：藝術(shù)的普遍屬性具有鑒賞性，審美性鑒賞方法：結(jié)合書(shū)法文化史的發(fā)展和書(shū)法文化理論，書(shū)法文化審美理論。書(shū)法不單單是一們藝術(shù)，又是一門(mén)學(xué)問(wèn)，涉及豐富而深厚的學(xué)問(wèn)。沒(méi)有文化作為基礎(chǔ)和滋養(yǎng)，書(shū)法不可能發(fā)展到今天。不了解中國(guó)文化尤其是中國(guó)書(shū)法文化史就無(wú)法真切地了解中國(guó)書(shū)法，也就無(wú)法欣賞中國(guó)書(shū)法的美妙之處。四、研究

3、性：鑒賞性：藝術(shù)的普遍屬性具有鑒賞性、審美性、價(jià)值觀(guān)、收藏性以史以史為鑒為鑒：中國(guó)書(shū)法文化史在中國(guó)文化歷史中占有重要位置，隨著中國(guó)文化史的發(fā)展，書(shū)法文化史同步同步發(fā)展，燦爛輝煌的中國(guó)文化史的形成和發(fā)展同時(shí)孕育著書(shū)法文化史的誕生和發(fā)展，甚至在出現(xiàn)文字時(shí)，書(shū)法文化就誕生了。而具有姊妹性具有姊妹性質(zhì)的書(shū)法藝術(shù)藝術(shù)在歷史的史的長(zhǎng)河中又以其互河中又以其互補(bǔ)性和獨(dú)立性性和獨(dú)立性釋讀釋讀了中國(guó)了中國(guó)的傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。文化內(nèi)涵。鑒賞書(shū)法，必須了解書(shū)法

4、文化，要了解書(shū)法文化最好了解書(shū)法文化歷史以及相應(yīng)歷史時(shí)期形成的書(shū)法理論。書(shū)法文化歷史和書(shū)法文化理論是書(shū)法鑒賞的不可缺少的鏡子。不同時(shí)期的書(shū)法，所占的歷史地位，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的書(shū)法理論。不同歷史時(shí)期，時(shí)代崇賞不同，審美角度不同。站在歷史唯物主義的角度去審美和鑒賞。漢尚氣，魏晉尚韻，南北朝尚神，隋唐尚法，宋尚意，元尚態(tài)，明尚趣，清尚樸。“神采為上，形質(zhì)次之”，但同時(shí)又指出：“規(guī)矩既失，神則無(wú)存”在中國(guó)書(shū)法文化史上，可謂百家爭(zhēng)鳴，眾說(shuō)紛紜，各有千秋