新三民族比較mi

1、1蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化比較研究蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化比較研究哈斯其木格（內(nèi)蒙古師范大學(xué)生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院）摘要：摘要：本文以深入生活、專人專訪、個(gè)案調(diào)查分析等田野調(diào)查方法對蒙、藏、哈三少數(shù)民族四季游牧生產(chǎn)生活方式進(jìn)行了一系列比較研究，總結(jié)歸納了蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化差異性和相似性，并分析了其原因。關(guān)鍵詞：蒙、藏、哈三少數(shù)民族關(guān)鍵詞：蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化比較研究比

2、較研究蒙、藏、哈三少數(shù)民族是我國西部少數(shù)民族集中分布區(qū)典型的游牧民族，生存模式以游牧生產(chǎn)方式為主。在這樣一種獨(dú)特的生存模式下形成的蒙、藏、哈三少數(shù)民族的文化各具特色并有著各自不同的歷史淵源和發(fā)展歷程。生態(tài)文化是指不同民族在特定生態(tài)環(huán)境中的多種生存方式，注重在具體生態(tài)環(huán)境中形成的民族文化的個(gè)性特征。而所有人類的文化，雖然在表面上呈現(xiàn)多樣性，但在其深層卻飽含著共性?！?〕所以對蒙、藏、哈三少數(shù)民傳統(tǒng)游牧文化的比較研究過程中必將也能找到它們的

3、共性，這對于三少數(shù)民之間相互交流學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，提高牧民生活將起到更好的作用。少數(shù)民族原生態(tài)文化指的是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，即未遭到任何破壞的原創(chuàng)性文化。[2]由于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境的變遷等原因蒙、藏、哈三少數(shù)民族的傳統(tǒng)游牧文化遇到了前所未有的歷史考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。所以對蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧文化不僅有跨文化比較研究價(jià)值，更具有文化多樣性保護(hù)和傳承研究價(jià)值。文化指的是人類在腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的過程中所創(chuàng)造出的一切財(cái)富，

4、包括物質(zhì)財(cái)富，精神財(cái)富以及人們所習(xí)得的各種技能、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、民俗習(xí)慣等[3]。本文以深入生活、專人專訪、個(gè)案調(diào)查分析等田野調(diào)查方法對蒙、藏、哈三少數(shù)民族四季游牧生產(chǎn)生活方式進(jìn)行了一系列比較研究得出了如下結(jié)論。1.蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化差異性蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化差異性主要表現(xiàn)在生產(chǎn)生活細(xì)節(jié)方面。1.1實(shí)例分析實(shí)例1：蒙、藏、哈三少數(shù)民族游牧生產(chǎn)過程中四季轉(zhuǎn)場時(shí)節(jié)的選擇存在明顯的差異。（如表1）表1蒙、藏、

5、哈三少數(shù)民族游牧生產(chǎn)過程中四季轉(zhuǎn)場時(shí)節(jié)的選擇蒙、藏、哈三少數(shù)民族游牧生產(chǎn)過程中四季轉(zhuǎn)場時(shí)節(jié)的選擇民時(shí)節(jié)族夏季轉(zhuǎn)場秋季轉(zhuǎn)場冬季轉(zhuǎn)場蒙古族農(nóng)歷4月中旬農(nóng)歷9月上旬農(nóng)歷10月中旬藏族農(nóng)歷4月下旬農(nóng)歷8月—9月農(nóng)歷9月—10月哈薩克族農(nóng)歷6月上旬農(nóng)歷9月上旬農(nóng)歷11月上旬實(shí)例2：在秋季蒙古族和哈薩克族都有打草儲(chǔ)備越冬草料的習(xí)慣，而藏族傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)過程中卻沒有秋季打草的習(xí)慣。實(shí)例3：在春季幼畜出欄的時(shí)節(jié)，斷奶、缺奶和母畜遺棄幼畜是牧區(qū)生產(chǎn)過程中的

6、一國家教育部全國教育規(guī)劃青年專項(xiàng)基金項(xiàng)目EDA050194內(nèi)蒙古自然基金項(xiàng)目2009MS0613作者簡介:哈斯其木格女蒙古族內(nèi)蒙古師范大學(xué)生命科學(xué)與技術(shù)學(xué)院副教授3集中分布的阿拉泰、伊利地區(qū)，春季自然條件惡劣，尤其是氣候多變，異常惡劣。這時(shí)又恰逢草原上一切生命的萌生，幼畜出欄，牧人們異常的忙碌。但是蒙、藏、哈三少數(shù)民族牧人們卻以一種歡快的心情去面對這個(gè)季節(jié)、迎接這個(gè)季節(jié)。他們就像家里要增添新人口一般的去做一切準(zhǔn)備工作。表現(xiàn)出了勤勞樂觀的

7、相同世界觀。實(shí)例2：蒙、藏、哈三少數(shù)民族牧人都熱愛自然—畜群蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生產(chǎn)都以四季輪場游牧方式為主，體現(xiàn)出愛護(hù)自然環(huán)境、可持續(xù)利用自然環(huán)境方面的相同特征。以上三少數(shù)民族牧民生活當(dāng)中都有為了使剛出生的小羊羔免受于風(fēng)寒，將家里近一半的空間騰出來為培育幼畜做準(zhǔn)備的習(xí)慣。善于辨認(rèn)剛出生的幼畜，根據(jù)體征會(huì)給剛出生的小羊羔命名，（比如說黑眼睛、小花頭、小花嘴等），還特別的愛惜和尊崇最初出生的小羊羔，給予放生（終生不宰殺、不隨便修剪

8、絨毛直到其老死為止）等特殊的保護(hù)和禮遇等也是蒙、藏、哈三少數(shù)民族牧人生產(chǎn)生活中共有的現(xiàn)象。實(shí)例3：蒙、藏、哈三少數(shù)民族在冬季狩獵時(shí)都有保護(hù)幼畜，放生母畜等習(xí)慣。2.2蒙、藏、哈三少數(shù)民族傳統(tǒng)游牧生態(tài)文化相似性原因分析無論是蒙古族集中分布的蒙古高原游牧區(qū)還是藏族生存的青藏高原游牧區(qū)和哈薩克族集中分布的阿拉泰、伊利地區(qū)春季是一切生命的萌生的季節(jié)，但是自然條件惡劣，尤其是氣候多變，異常惡劣。在這樣一種特殊時(shí)期牧人需要生存、牧畜需要生存、一切生

9、命都需要生存；他們對生的希望使它們建立起了人—畜之間天然的和諧關(guān)系。這時(shí)牧畜是牧人的伙伴，是共同面對自然界，挑戰(zhàn)自然界的伙伴。尤其是追溯到最原生態(tài)的淵源，多一條生命存活下來對于草原上的牧人們來講就會(huì)多一分生的希望。所以雖然在春季牧業(yè)繁忙，生存條件惡劣，卻以一種歡快的心情去面對這個(gè)季節(jié)、迎接這個(gè)季節(jié)成為了牧人心中至今未變的傳統(tǒng)情結(jié)。他們是興高采烈的，心情是愉快而興奮的?？梢哉f這種熱烈而愉悅的氛圍是牧人熱愛生活崇尚生命的優(yōu)美生活樂章，這也是

10、他們戰(zhàn)勝一切困難頑強(qiáng)的生存下去的精神支柱。蒙、藏、哈三少數(shù)民族集中分布的草原地區(qū)地大物博，人煙稀少的自然環(huán)境造就了牧人勤勞樂觀，熱愛自然崇尚生命的世界觀和個(gè)性中熱情好客，率真浪漫的相似性。無論是蒙古族信奉的薩滿教還是藏族信奉的佛教和哈薩克族信奉的伊斯蘭教都是崇尚圣靈，愛護(hù)自然萬物的以慈悲為懷的禮教。教義對人們道德的束縛最直接的體現(xiàn)在了蒙、藏、哈三少數(shù)民族狩獵習(xí)慣方面，所以以上三少數(shù)民族在冬季狩獵方面有了保護(hù)幼畜，放生母畜等相似習(xí)慣。3.