晚清國粹派

1、《晚清國粹派》評述國粹派是出現(xiàn)于２０世紀初年，是中國資產階級革命派內部的一個派別，以章太炎、劉師培、黃侃、黃節(jié)、馬敘倫、陳去病、柳亞子等人為代表，反對一味“醉心歐化”，主張“保全國學”，并將西學新知引入傳統(tǒng)的學術思想文化領域，在推動了傳統(tǒng)學術思想文化走向近代化方面做出了許多成績，對國粹派和國粹思潮進行深入研究是一個值得十分重視的課題。《晚清國粹派－－文化思想研究》則是關于國粹派研究中最為系統(tǒng)和重要的一本著作。先介紹一下本書的作者。鄭師渠

2、，歷史學博士、教授、博士生導師，師從著名學者龔書鐸先生?，F(xiàn)任北師大黨委副書記、副校長。曾任北京師范大學歷史系中國近代教研室主任、歷史系系主任。社會兼職主要有中國史學會副會長、北京市史學會副會長、教育部歷史學科教學指導委員會副主任委員、北京市政府顧問、北京市哲學社會科學規(guī)劃辦公室歷史學科組成員等。長期從事中國近代史、中國近代思想文化史的教學與科研工作。在《歷史研究》、《近代史研究》等刊物，曾發(fā)表《論近代中國的文化民族主義》、《歐戰(zhàn)后中國社

3、會文化思潮的變動》等學術論文數(shù)十篇。已經出版的著作主要有：《晚清國粹派文化思想研究》、《在歐化與國粹之間》、《中國文化通史》（10卷本）（總主編）。這本專著原系鄭師渠先生１９９１年的博士論文，次年論文以《國粹、國學、國魂：晚清國粹派文化思想研究》為題在臺灣文津出版社出版，１９９３年在原著基礎上修改潤色而成此書。該書體系完備、資料翔實，作者為撰寫此書，查閱了82期《國粹學報》和《政藝通報》等二十余種原始報刊，參考和利用了近百種英、日文資料

4、在內的各類圖書文獻。其中尤其是一些報刊資料在今天以及不易獲得，從而使其論證更充實有力、更接近于歷史本源。誠如序言中龔書鐸先生所云，此書確為目前“研究國粹派及其思想的一部較系統(tǒng)、全面的著作”。羅志田先生在《國家與學術》一書自序中，稱此書是“迄今為止我所見到的關于‘國粹派’最為詳盡的研究?！保保梗梗改觏n國學者曹世鉉在《關于辛亥革命時期國粹派的研究述評》中說，在國粹派文化思想研究方面，最有代表性的研究者是《晚清國粹派—文化思想研究》的作者。全

5、書共分八章，首章和第二章對晚清國粹派和國粹思潮的崛起，國粹派及國粹思潮出現(xiàn)的原因做了考察、分析和闡述，第三章至第七章分別對國粹派的新學知識系統(tǒng)、國粹派的文化觀，國粹派的經學思想、史學思想、倫理思想進行了剖析和評論，最后一章對國粹派的歷史地位和局限性進行總結和評析，一、晚清國粹派的崛起及出現(xiàn)的原因。本書從“國粹”一詞開始說起，經過考證有關資料指出“國粹”一詞原非中國所固有，而是舶來于日本，但也不是日本人所發(fā)明，而是英語“Nationali

6、ty”的翻譯，原意是“民族”、“民族性”、“民族精神”等等。1902年12月3日，黃節(jié)在《政藝通報》上發(fā)表了《國粹保存主義》，文章第一次正式將國粹主義向國人做以介紹，很快為許多人所接受，成為當時頗為流行的時髦詞語。本書認為主張國粹主義的人并不都稱為國粹派。對其所做的界定是:“國粹派是革命隊伍中的一個派別。他們多是一些有傳統(tǒng)學術根底的資產階級小資產階級知識分子，不僅主張從中國歷史文化中汲取精靈，以增強排滿革命宣傳的魅力；而且強調在效法西方

7、改革中國政治的同時，必須立足于復興中國固有文化。所以他們一身二任：即是激烈的排滿革命家，又是熱衷于重新整理和研究傳統(tǒng)學術、推動其近代化著名的國學大家。他們追求中國社會的民主化，但更關切傳統(tǒng)文化的命運，孜孜以復興中國文化自任。也惟其如此，他們倡言的國粹思潮不是獨立的思潮，而是民主革命思潮的一部分；只是因經受中國歷史文化更多的折光，而呈現(xiàn)出古色古香獨異的色彩罷了?！编噷?、黃節(jié)等人１９０５年１、２月間在上海成立以“研究國學，保存國粹”為宗旨的

8、國學保存會的也指出了國粹派從近代民主觀念出發(fā)，對傳統(tǒng)文化作出重新評價，對于推動傳統(tǒng)學術向近代化轉換的重要意義。這種闡釋和定位無疑是新穎和十分必要的。關于國粹派的史學思想。本書指出，以章太炎、劉師培等為代表的史學，是２０世紀初年正在興起的中國資產階級史學的一個重要的方面軍。他們高舉“史界革命”的旗幟，猛烈地抨擊封建主義的舊史學，對新史學身體力行，研究成果累累。同時，作為革命派，他們以新史學為武器服務于排滿革命，又與作為立憲派的梁啟超、夏曾

9、佑諸人，大異其趨。本書從國粹派對傳統(tǒng)史學的批判；對新史學的探索；系統(tǒng)探討中國古代學術史與竭力保存史籍文物；通史致用，助益革命等四個方面，論述了國粹派的史學思想。其中國粹派對新史學的探索，包括：（一）強調以西方進化論的歷史觀為指導，新史學必須重視西學；（二）強調新史學必須打破僅為封建帝王修家譜的舊史學格局，以修民史為己任。（三）史學要隨社會的進化而進化，其體例亦必隨之而變動。（四）主張修新的地方志。（五）提出建立近代中國史學體系的設想，主

10、張打破傳統(tǒng)史學概念個偏祜僵硬體系，使史學研究從內容到形式都趨向多樣化。這些論述不僅表現(xiàn)了對封建傳統(tǒng)史學的批判，更主要的在于對新史學建立的構想。清楚的顯示了國粹派史學思想的進步，關于國粹派的倫理思想。本書從國粹派的“性有體用”的自然人性論，“群重己輕，舍己為公”的道德觀，和主張建立“人人自由，人人平等”新型倫理關系三個方面，加以論述。指出國粹派的自然人性論是它整個倫理道德思想的一個重要基石。他們用自然人性論，有力地批判了宋儒“存天理、滅人

11、欲”的謬論。不僅肯定爭取名譽、財產、“希望之欲”的合理，而且相信唯有在實現(xiàn)了自由、平等、民權公理的合理社會環(huán)境中，人性才能得到真正健全的發(fā)展。反映了國粹派對自己正為之奮斗的資本主義社會的渴望與憧憬。同時，本書也指出國粹派人性論的弱點，即他們始終未能真正把握所謂人性或人的本質。是人的自然特性和社會特性的統(tǒng)一。他們將人的自然特性認作人及人性的本質。國粹派的“性有體用”論，強調性無善惡，而歸善惡于“用”，實則仍未出二元論。由于他們把人的善惡、

12、情欲僅僅看作是“感物而動”或叫“性體作用”的結果，這樣，所謂人、人性、善惡、情欲，便都因被撤離了“歷史的現(xiàn)實基礎”而成了空洞、抽象的概念，自然難得自圓其說。而當他們看到西方資本主義的弊端和理想幻滅后，這種“性體有用”論也發(fā)生動搖，進而走向虛無主義。由于國粹派相信性無善惡，善惡起于后天的行為，因此他們十分重視道德的問題。他們把民德的興衰看成是民族國家的根本所系。國粹派將中國民德的不彰，歸究于封建家族制度和君主專制制度，實行國民教育；借革命

13、創(chuàng)造共和，為新民德創(chuàng)造條件。國粹派還從人性的發(fā)舒有賴于建立人人自由、人人平等的倫理關系的原則出發(fā)，針對中國社會的傳統(tǒng)倫理關系的弊端，提出實行父子平等，男女平等，行一夫一妻制，婚姻自由，人人謀經濟獨立，來改造中國傳統(tǒng)倫理關系。國粹派這些主張有力地批判了封建倫理道德，并提出了建立新型家庭及社會倫理的大膽構想，從一個側面表現(xiàn)了近代中國資產階級可貴的跨世紀的沖動。關于國粹派的經學思想。本書指出：以章太炎、劉師培為首的國粹派，是以古文經為中堅的學

14、術派別，有時革命派的一翼。這種一身二任的情況，決定了他們經學思想包含兩個層面，一是主張“夷六藝于古史”，把治經歸入單純的學術研究的范疇，體現(xiàn)了傳統(tǒng)經學向近代的轉換；一是大倡古文，以與康有為立憲派的經學根據(jù)即今文抗衡，反映了革命與改良的斗爭在經學領域的延續(xù)。本書論述了章太炎、劉師培等人通過對“經”與“經書”的考訂，剝去了歷代對“經”、“經書”的神圣化，超越了歷代的經師，只把經書看成為古代的史料，是從根本上廓清了兩千多年來籠罩在經書、經學上