六壬粹言--劉赤江

1、六壬粹言蛟門(mén)劉赤江慕甫編自序八卦書(shū)自伏羲，而文王演之。六壬受于黃帝，而太公傳之。旗鼓相當(dāng)，功力悉敵也。自各秘其術(shù)，言人人殊，世所行者惟《大全》中之《畢法》，《指南》中之《會(huì)篡》，如車(chē)之有軌。然《畢法》則隨手拈來(lái)，意盡而止。《會(huì)篡》則引而不發(fā)，未放厥詞。余殫精竭慮，寒暑不輟者七載，見(jiàn)前人一詞之善，一簡(jiǎn)之合，即捃摭焉而納之于其中，分匯推移，理其部署。時(shí)有稍露隙明，暢申微義，亦不過(guò)引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，以求斯理之明徹而止，而不敢以自用自專(zhuān)者忝

2、其間也。稿凡三易，始成是編。噫！余之用心亦苦矣。獨(dú)是斷一事，而求之義例，或有未及載者，則所謂書(shū)不盡言，言不盡意也。斷一事而執(zhí)前人之成法以繩之，或有不相吻合者，則所謂學(xué)我者拙，似我者死也。輪扁以古人之書(shū)為糟粕，而自言其得心應(yīng)手之妙，臣不能傳之臣之子，臣之子亦不得受之于臣?！兑住吩?，神而明之，存乎其人。是固非三折肱九轉(zhuǎn)丹者，不足以語(yǔ)斯也。余觀陳公獻(xiàn)先生所傳《占驗(yàn)》一卷，心之靈，齒之慧，皆為印板書(shū)中之所無(wú)。郭御青先生所存數(shù)條，如老吏折獄，周折

3、如意，斯可謂獨(dú)出心裁，而善談元理者矣。我夫子言，學(xué)有適道與立與權(quán)之分。《畢法補(bǔ)談》，則適道之書(shū)也?！吨改蠀R箋》，則與立之書(shū)也。陳郭兩先生之占驗(yàn)，則與權(quán)之書(shū)也。六壬之術(shù)，不外乎此矣。剞劂既成，爰舉其大略，以弁簡(jiǎn)端。道光六年歲次丙戌夏至前三日蛟門(mén)劉赤江慕農(nóng)甫書(shū)于荊門(mén)之知止小舍卷一辨非十則月將第一用月將之法，諸書(shū)皆以每月中氣為過(guò)宮。每月中氣者，即太陽(yáng)過(guò)宮所躔之辰也。其法至精至確。乃有用月令合神者，未免自我作古，似是而非。至姚廣孝用河圖生成之?dāng)?shù)

4、，陽(yáng)從生數(shù)，陰從成數(shù)，因其數(shù)而超之，創(chuàng)為異說(shuō)，更屬荒唐，斷不可從。十干貴人第二十干貴神，《通龜》、《訂訛》諸書(shū)，皆甲戊庚用丑未，六辛用寅午。而《曾門(mén)》、《金匱》等書(shū)，甲戊用丑未，庚辛用寅午，相為互異。查《協(xié)紀(jì)》一書(shū)，雖與此又異，而甲戊庚俱用丑未，則同。子平中天乙貴人，亦甲戊庚同用丑未，可知《通龜》所用，確乎其不可易矣。旦暮貴人第三旦暮貴人即陰陽(yáng)貴人也，如得卯辰巳午未申六時(shí)，則用陽(yáng)貴，得酉戌亥子丑寅六時(shí)，則用陰貴。此法極為妥當(dāng)，乃有日占即

5、得夜時(shí)，亦用日貴；夜占即得日時(shí)，亦用夜貴。如此則日占者多，夜占者少，未免偏而不全。又有謂晝夜有長(zhǎng)短，晨昏有早晚，以日出日入之時(shí)，定旦暮貴人者，更屬刻舟求劍矣。五行十干生墓第四起長(zhǎng)生日墓之法，有五行十干之別。五行則不論陰陽(yáng)，一例順行。十干則分陰陽(yáng)順逆，陽(yáng)之死地，即陰之生地。如此用則十二神中之臨官，即系日之祿神。日祿不錯(cuò)，不知此法乃子平家所用，六壬向無(wú)此類(lèi)。查陳公獻(xiàn)郭御青二先生所存占驗(yàn)之課，俱用五行生墓，而不用十干生墓，其應(yīng)如響，即此以觀，

6、可以知所適從矣。土墓從火第五戊己墓神，有從水用辰者，有從火用戌者，各執(zhí)一是，莫適其歸。不知六壬一書(shū)，丙戊同巳，丁己同未，旺祿等神，土即從火為用，而絕墓等神，反從水為用，不亦自相矛盾耶？故戊己斷以用戌作墓，方得其真。兩儀陰陽(yáng)有真銓。兩儀謂干支取課之法。先以亥子丑列北方，寅卯辰列東方，巳午未列南方，申酉戌列西方，次第布定，謂之地盤(pán)。再用月將加于占人所得之時(shí)。月將即太陽(yáng)也。冬至日，日躔星紀(jì)，大吉丑將。大寒日，日躔元枵，神后子將。雨水日，日躔諏

7、訾，登明亥將。春分日，日躔降婁，河魁戌將。谷雨日，日躔大梁，從魁酉將。小滿日，日躔實(shí)沈，傳送申將。夏至日，日躔鶉首，小吉未將。大暑日，日躔鶉火，勝光午將。處暑日，日躔鶉尾，太乙巳將。秋分日，日躔壽星，天罡辰將。霜降日，日躔大火，太沖卯將。小雪日，日躔析木，功曹寅將。以此值月之將，加于地盤(pán)正時(shí)之上，順布十二宮，謂之天盤(pán)。再視本日之干支，甲寄寅，乙寄辰，丙戊寄巳，丁己寄未，庚寄申，辛寄戌，壬寄亥，癸寄丑。取日干寄宮上所得神為第一課，名干上陽(yáng)

8、神。再取干陽(yáng)上所得之神為第二課，名干上陰神。取日支本宮上所得神為第三課，名支上陽(yáng)神。再取支陽(yáng)上所得神為第四課，名支上陰神。而四課于是備矣。三傳初中立法推。四課既布，則三傳宜立矣。立傳之法有九。一克賊，二比用，三涉害，四遙克，五昴星，六別責(zé)，七八專(zhuān)，八伏吟，九返吟。諸法俱詳后文。四課既立，則取克賊之神，立為初傳，名曰發(fā)用。取初傳位上神為中傳，中傳位上神為末傳。而三傳備矣。初傳為發(fā)端，中傳為轉(zhuǎn)移，末傳為歸結(jié)。得德祿和合等神則吉，得刑害墓克沖

9、絕等神則兇。初吉終兇，終歸于兇，初兇終吉，終歸于吉。其旨多端，詳占法門(mén)。上克下賊先重審。上克下謂之克，下克上為之賊。蓋陰陽(yáng)生合比和，吉兇之端倪不露，惟于相克處，一逗殺機(jī)，而吉兇遂爾見(jiàn)形也。立課之法，先取一下克上為用，雖有二三課之上克下，亦所不計(jì)，名曰重審。以下克上，事須重復(fù)審詳也。如四課并無(wú)下克，惟一上克下，則取一上克為用，名曰元首。元首者，別無(wú)下克，亭亭然有首出庶物之象也。俱以所得克賊之神為初傳，以初傳所乘神為中傳，以中傳所乘神為末傳

10、。一云，四課取克賊為用，惟元首重審，決事有準(zhǔn)。經(jīng)云，入不入，事最急。蓋課以克賊發(fā)用為入，無(wú)克賊為不入也。重審課。謂課得一下賊上為用，曰重審。計(jì)二百五十六課，以下克上，必須再三詳審，然后可行。仍以神將斷其吉兇。如丙寅日，干上午，三課無(wú)克，取四課下克上為用，三傳辰巳午。干支各乘旺神，三傳遞相引進(jìn)，中末又為旺祿，主人宅俱泰，凡事有成。惟以靜守為吉，如欲動(dòng)用，則變?yōu)榱_網(wǎng)煞而有兇矣。元首課。謂課得一下克下為用，曰元首。計(jì)一百二十課。以上克下，大順

11、之征，凡事順利。仍以神將斷其吉兇。如壬戌日干上申，三課無(wú)克，取第二課上克下為用，三傳巳寅亥。安傳為日財(cái)，末為德祿，又要三傳遞互相生，日占，巳為貴人，干貴求財(cái)，無(wú)不亨利。克多取用比方知。謂課有二三下克上，或二三上克下，擇課之陰陽(yáng)與日比者為用，其中末亦如克賊相因。曰比用。計(jì)九十五課。占主事有兩歧，須擇其近于己者為和。乃能有所得也。乃以神將斷其吉兇。陽(yáng)日陽(yáng)比課格。如甲戌日量課未申，二課子未，三課卯戌，四課申卯。除上克不用，外余二課，皆下賊上，

12、甲為陽(yáng)日，取子之與日比者為用，三傳子巳戌。初為敗氣，中為脫氣，末傳雖為日財(cái)，奈墓覆日干，所為不通，凡占不吉。陰日陰比格。如辛卯日，一課午辛，四課未亥。二上克下，辛為陰日，取未之與日比者為用。三傳未卯亥，合局作財(cái)，奈初中空陷，僅存末傳亥為脫氣，且遁丁神而作暗鬼，如取其財(cái)，必有禍出，日占，將乘白虎尤兇。見(jiàn)機(jī)在孟察微仲。謂陽(yáng)日上用一陽(yáng)，今則二陽(yáng)三陽(yáng)俱比矣。陰日止用一陰，今則二陰三陰俱比矣。則以涉害之法取之。涉者渡也，害者克也。先取孟位上乘神為