利基《人類(lèi)的起源》對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究及局限 蘇大學(xué)報(bào)2010.4

1、1利基利基《人類(lèi)的起源人類(lèi)的起源》對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究及局限對(duì)藝術(shù)問(wèn)題的研究及局限陳正俊陳正俊內(nèi)容提要：內(nèi)容提要：本文在闡述利基的有關(guān)舊石器時(shí)代晚期的人類(lèi)藝術(shù)同時(shí)，深入分析了他的觀點(diǎn)。并深入研究利基在著作中所關(guān)注的關(guān)于早期藝術(shù)的特征問(wèn)題。提出以下幾個(gè)觀點(diǎn)：1、巫術(shù)起源晚于藝術(shù)起源；2、早期藝術(shù)中存在生殖崇拜；3、拉斯科山洞壁畫(huà)的技法可能有其連續(xù)性——起碼“文藝復(fù)興”的藝術(shù)是繼承古希臘、羅馬的藝術(shù)精神。本文主要研究《人類(lèi)的起源第六章藝術(shù)的語(yǔ)言

2、》。關(guān)鍵詞：藝術(shù)關(guān)鍵詞：藝術(shù)舊石器時(shí)代末舊石器時(shí)代末巫術(shù)巫術(shù)有關(guān)人類(lèi)起源的研究，看起來(lái)是非常艱苦和緩慢的。但是困難似乎抵擋不住人類(lèi)對(duì)自己認(rèn)識(shí)的愿望。這個(gè)“認(rèn)識(shí)自己”的沖動(dòng)，幾乎呈現(xiàn)出其永恒的魅力。我們的確想知道人類(lèi)的起源，當(dāng)然其中也包括一個(gè)重要的問(wèn)題：人類(lèi)藝術(shù)的起源。也許只有這樣，我們才會(huì)更清晰地認(rèn)識(shí)自己。我們智慧、自尊，我們與動(dòng)物不同。我們相信，我們能夠認(rèn)識(shí)自己；對(duì)于人類(lèi)整體來(lái)說(shuō)，只有真正認(rèn)識(shí)自己，才談得上存在和發(fā)展。理查德利基（Ri

3、dLeakey，1944－）⑴的研究正是基于這樣一種學(xué)術(shù)精神。在利基《人類(lèi)的起源》一書(shū)中，列出了專(zhuān)門(mén)的章節(jié)論述人類(lèi)歷史上的藝術(shù)。我們關(guān)注這個(gè)問(wèn)題，并企圖分析、深化地看待這個(gè)論述。在我們看來(lái)，至少有三個(gè)章節(jié)與藝術(shù)的發(fā)展以及藝術(shù)的本質(zhì)有關(guān)。他們分別是：第六章《藝術(shù)的語(yǔ)言》，第七章《語(yǔ)言的藝術(shù)》，第八章《心智的起源》。當(dāng)然第五章《現(xiàn)代人的起源》與人類(lèi)的藝術(shù)也有著相對(duì)密切的關(guān)系。利基所討論的時(shí)代是距今大約3500010000年。利基的觀點(diǎn)有一下

4、幾點(diǎn)值得關(guān)注：1、藝術(shù)的象征與文化有著密切的關(guān)系。2、冰河時(shí)代以前的藝術(shù)（比如拉斯科等洞穴繪畫(huà)）不是西方藝術(shù)的起源。冰河時(shí)期的藝術(shù)隨著冰河時(shí)代而消失，后來(lái)的藝術(shù)是另外一回事情。3、不贊成“生殖崇拜”說(shuō)；贊成“巫術(shù)說(shuō)”。⑵首先我們分析利基對(duì)于象征的重視。利基接受劉易斯的觀點(diǎn)：“某些事物的涵義總是受到文化的制約的”。利基說(shuō)：“我們只需想一想怎樣來(lái)評(píng)估現(xiàn)代宗教中有關(guān)隱秘象征的重要性的故事，如果離開(kāi)了他們所屬的文化，可能就毫無(wú)意義。試想一下一個(gè)

5、人手執(zhí)一根權(quán)杖，腳下有一只羔羊的圖像對(duì)一個(gè)基督教徒3就是在進(jìn)化歷史上的某些階段二者互相緊密結(jié)合；同時(shí)巫術(shù)與藝術(shù)都需要強(qiáng)大的想象能力。巫術(shù)與藝術(shù)有區(qū)別，藝術(shù)本質(zhì)上屬于感性的產(chǎn)物，是一種感性手段；而巫術(shù)本質(zhì)上屬于理性的產(chǎn)物，屬于人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界、改造世界的“理性”手段。巫術(shù)其實(shí)是對(duì)于世界的邏輯認(rèn)識(shí)并且想加以控制的產(chǎn)物，實(shí)質(zhì)是人類(lèi)企圖改造世界的手段。那么，她不會(huì)太早的。因?yàn)槠渲袃?nèi)涵的邏輯與理性，還是比較強(qiáng)大的。藝術(shù)則不同。也許進(jìn)化史上的某些時(shí)期，

6、藝術(shù)起過(guò)相當(dāng)實(shí)際的功用，比如作為巫術(shù)的手段，或者作為記錄的工具等，但是游戲性、內(nèi)在沖動(dòng)表達(dá)的藝術(shù)形式的存在，直接說(shuō)明了問(wèn)題的關(guān)鍵：藝術(shù)的實(shí)用性應(yīng)該比藝術(shù)的游戲性晚。人類(lèi)的祖先能夠游戲應(yīng)該比人類(lèi)的祖先懂得巫術(shù)晚。這個(gè)結(jié)論可以通過(guò)考察猿類(lèi)，甚至其他靈長(zhǎng)類(lèi)甚至哺乳類(lèi)動(dòng)物得到驗(yàn)證——牠們都會(huì)游戲，但是卻沒(méi)有巫術(shù)；當(dāng)然更沒(méi)有什么事件需要用圖畫(huà)記錄。既然游戲能力是這么的久遠(yuǎn)，對(duì)于人類(lèi)可以說(shuō)是一種本能吧。動(dòng)物們一般被看做沒(méi)有思維，也沒(méi)有復(fù)雜的心理運(yùn)動(dòng)

7、。但是，這一點(diǎn)正在受到學(xué)術(shù)發(fā)展的挑戰(zhàn)。如果人類(lèi)也有一種思維叫做形象思維（或者“意象思維”），那么這種思維是否存在于動(dòng)物的意識(shí)活動(dòng)中？如果我們肯定一只家養(yǎng)的狗能夠認(rèn)出牠的主人或者同伴，那么牠憑什么會(huì)認(rèn)出來(lái)？這是否一種形象的記憶？答案應(yīng)該是肯定的。那么這種形象記憶在動(dòng)物的意識(shí)中是運(yùn)動(dòng)還是靜止的？答案應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的。那么毫無(wú)疑問(wèn)，一種可以運(yùn)動(dòng)的形象記憶會(huì)在動(dòng)物的心理之中運(yùn)動(dòng)！對(duì)人類(lèi)而言，這種心理之中的形象運(yùn)動(dòng)稱(chēng)為一種本能應(yīng)該也可以的。那么在某個(gè)

8、歷史時(shí)期就會(huì)出現(xiàn)以下現(xiàn)象：游戲本能游戲本能動(dòng)物的心理之中的形象運(yùn)動(dòng)動(dòng)物的心理之中的形象運(yùn)動(dòng)繪畫(huà)表達(dá)的基本能力繪畫(huà)表達(dá)的基本能力=原始視覺(jué)藝術(shù)原始視覺(jué)藝術(shù)我們沒(méi)有任何理由認(rèn)為巫術(shù)一定產(chǎn)生于繪畫(huà)能力之前；恰恰相反，我們有充分的證據(jù)可以說(shuō)明巫術(shù)產(chǎn)生于繪畫(huà)能力之后。歐洲的大約在3000022000年之間的格拉維特時(shí)期的有些簡(jiǎn)單的，看起來(lái)“毫無(wú)意義”的繪畫(huà)，被公認(rèn)作“非巫術(shù)的”，可以說(shuō)是游戲的。這種現(xiàn)象的存在是普遍的。從邏輯上看，復(fù)雜的巫術(shù)思維進(jìn)