美滿的親子關(guān)系

1、序言序言子女為父母所生，卻不為父母所有，父母對(duì)子女只擁有教養(yǎng)權(quán)，并沒有所有權(quán)。教養(yǎng)子女是父母應(yīng)盡的責(zé)任，但是父母不能把自己未實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想強(qiáng)制子女去實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，親子關(guān)系的重點(diǎn)逐漸被過(guò)分放縱或約束太嚴(yán)、教子無(wú)方卻又望子成龍、父權(quán)至上或?qū)O子第一所破壞，這已成為大家最大的隱憂，卻又不知如何是好。過(guò)分放縱分明是溺愛的惡果：孩子無(wú)法無(wú)天，誰(shuí)都管不住，小小年紀(jì)，滿腦子“只要我喜歡，有什么不可以”的思想。這樣的孩子長(zhǎng)大以后，還有什么事情不敢做？愛后代是母

2、雞也會(huì)的事情，父母不能夠?yàn)榱藧圩优?，便在物質(zhì)上盡量滿足子女的生理欲望，在精神上盡量滿足子女愛的需求，否則會(huì)寵壞了子女，傷害整個(gè)家庭?，F(xiàn)代人對(duì)西方學(xué)說(shuō)也是不求甚解，把愛的教育、兒童本位、自由發(fā)展誤用得令人擔(dān)憂害怕。親子關(guān)系，攸關(guān)家庭的美滿、社會(huì)的安寧、國(guó)家的興盛以及人類的幸福，若是繼續(xù)走食古不化或不求甚解的老路，勢(shì)必每況愈下。前言中國(guó)人心里十分明白，人生不過(guò)是一連串的關(guān)系。我們常說(shuō)，有關(guān)系沒關(guān)系，沒關(guān)系有關(guān)系。一方面表示中國(guó)人重視關(guān)系，只

3、要找到合理的關(guān)系，萬(wàn)事順?biāo)欤涣硪环矫嬉仓赋?，各種關(guān)系都是相對(duì)的，通過(guò)彼此互相對(duì)待，才能夠建立合理的關(guān)系。我們?cè)诨?dòng)中尋求合理，所以主張中庸之道。中庸的意思便是合理，因此，關(guān)系合理化自然成為大家追求的目標(biāo)。親子之間具有血緣關(guān)系，憑借血濃于水，比較容易產(chǎn)生深厚的親情。而夫妻二人，卻沒有血緣關(guān)系。為什么一家人當(dāng)中，有血緣關(guān)系的人要分床分室，而這一對(duì)沒有血緣關(guān)系的夫婦卻可以同室共床而眠呢？其中所含的大道理，對(duì)親子關(guān)系具有十分重大的意義，千萬(wàn)不能

4、夠忽視?，F(xiàn)代親子關(guān)系，大多以愛為重點(diǎn)。其實(shí)父母愛子女，是母雞也會(huì)的事情。古圣先賢，早就體會(huì)到“父母的責(zé)任在教育子女”的道理，不立《慈經(jīng)》，卻著有《孝經(jīng)》，很多人認(rèn)為這是重孝輕慈，所以父權(quán)至高無(wú)上。這些扭曲事實(shí)的見解，若非正本清源，實(shí)在難以厘清我們所需要的親子關(guān)系。從實(shí)際情況來(lái)看，親子關(guān)系一代不如一代，以致愈來(lái)愈多的人只談戀愛不打算結(jié)婚，就算結(jié)了婚，也不想生小孩。他們認(rèn)為養(yǎng)兒既不能防老，又沒有什么天倫之樂(lè)，要子女做什么？這是一個(gè)少生的時(shí)代

5、，少生更應(yīng)該講求優(yōu)生。廣義的優(yōu)生，從婚前擇偶開始，懷孕時(shí)注意胎教，并且一路教養(yǎng)到長(zhǎng)大成人。我們認(rèn)為，教養(yǎng)子女是最為有效的優(yōu)生方式。當(dāng)我們看到多少天生資質(zhì)很不錯(cuò)的孩子，居然小時(shí)了了，大就不佳，就更容易明白“子不教，父之過(guò)”的道理了。萬(wàn)一不慎寵壞了子女，父母必須承擔(dān)責(zé)任，依據(jù)正確的途徑，力求挽回。畢竟子女是自己的骨肉，怎么能夠輕言放棄？這是個(gè)令人迷惘的時(shí)代，如何培養(yǎng)合理的親子關(guān)系，尤其值得大家一起來(lái)探索、研究和實(shí)踐。不只是為了我們的家庭，而

6、且也是為了我們的社會(huì)、民族和國(guó)家，甚至是全世界。第一章第一章家庭需要良好的親子關(guān)系家庭需要良好的親子關(guān)系家庭中各分子在對(duì)外活動(dòng)中所具備的代表性可以分為個(gè)人參與和家庭參與兩方面。對(duì)外活動(dòng)僅僅代表個(gè)人的，稱為個(gè)人參與，個(gè)人參與僅表示自己的所言所行、所作所為，與家庭中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)，則以復(fù)式家庭為主干，通常由祖父母、父母和子女三代所組成，結(jié)婚早的，可能延伸到五代同堂。其特色說(shuō)明如下：由一對(duì)開始以多對(duì)終了，組成三代到五代的大家庭女兒長(zhǎng)大結(jié)婚離開家

7、庭，兒子全家都住在家里一家人能自立但不分開，祖父母亡故才能分家中國(guó)復(fù)式家庭的好處：三代人互相照顧，大家都得到好處彼此有更多約束，對(duì)家人更有助益合理的親子關(guān)系取決于良好的婚姻關(guān)系合理的親子關(guān)系取決于良好的婚姻關(guān)系親子關(guān)系應(yīng)該是婚姻關(guān)系的延伸，可惜戀愛中的情人往往迷失于沒有條件的愛情理想，嚴(yán)重地忽略了原來(lái)有一定條件的婚姻實(shí)際。婚前不考慮結(jié)婚的條件，很容易為情所迷，甚至為色所誘，埋下了很多禍端；婚后才猛然覺醒，原來(lái)婚姻有很多必需的條件竟然被自

8、己忽略；最后，羅曼史很快褪色，留下來(lái)一大堆苦惱和難題。我們建議，兩人若是有意結(jié)為夫妻，至少要在婚前對(duì)親子關(guān)系達(dá)成若干共識(shí)，奠定良好的基礎(chǔ)，以利于未來(lái)的興家教子。換句話說(shuō)，最好做出一定的準(zhǔn)備再結(jié)婚。夫妻婚前最好能冷靜地認(rèn)識(shí)到，兩人生長(zhǎng)在不同的家庭中，各有不一樣的觀念和背景，今后要共同生活，必須將雙方的觀念拿出來(lái)比對(duì)一下，譬如商量協(xié)調(diào)家庭、親子、教養(yǎng)方面的意見，以求在求同存異中建立一些共識(shí)，這對(duì)于親子關(guān)系，必然有良好的作用。父母兩人所表現(xiàn)出

9、來(lái)的態(tài)度有所不同，以求互補(bǔ)母親會(huì)比父親花更長(zhǎng)時(shí)間與子女相處，母慈較宜父親母親互相配合，剛?cè)岵?jì)第二章第二章親子關(guān)系決定于教養(yǎng)觀念親子關(guān)系決定于教養(yǎng)觀念人是觀念動(dòng)物，具有什么樣的教養(yǎng)觀念，就會(huì)造就什么樣的親子關(guān)系。因?yàn)橛H子關(guān)系由親子雙方所表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)度、行為所決定，而雙方的態(tài)度、行為又為各自的觀念所左右。觀念產(chǎn)生態(tài)度，行為決定關(guān)系，希望改善親子關(guān)系，最有效的途徑莫過(guò)于檢討自己的教養(yǎng)觀念。身為父母，最好采取反求諸己的心態(tài)，把自己所造成的親子

10、關(guān)系，冷靜地檢討一番，想想為什么會(huì)這樣。不要把責(zé)任全部推給子女，因?yàn)槟贻p的子女即使負(fù)有一半的責(zé)任，也很難有能力加以改變。父母自己就算只有一半的責(zé)任，總歸有翻盤的能力。既然如此，求子女不如求自己，真正扛起責(zé)任，這對(duì)于改善親子關(guān)系，應(yīng)該更為有效。若是尚未生男育女，甚至還沒有結(jié)婚，那就更好，趁早把自己的觀念做一番梳理，將來(lái)采取合理的態(tài)度、行為，當(dāng)然就會(huì)建立良好的親子關(guān)系。父母要確立人禽之辨父母要確立人禽之辨子女誕生人間，分明是要來(lái)做人的。身為

11、父母，當(dāng)然也盼望子女早日成人，絕對(duì)沒有人一心一意要把子女養(yǎng)成禽獸。不幸的是，社會(huì)上竟然真會(huì)出現(xiàn)禽獸不如的東西（“畜生”）。我們也發(fā)現(xiàn)，有些父母真的把子女當(dāng)成禽獸一樣：養(yǎng)而不教，忍心讓子女自生自滅，活得不像人樣。所以，親子關(guān)系實(shí)際上應(yīng)該從人禽之辨著手。我們最好明白，子女是上天托付給父母的，并不是父母想要制造就能夠造出來(lái)的。因此父母沒有權(quán)力憑借自己的能力愛怎樣教養(yǎng)子女就怎樣教養(yǎng)子女。我們應(yīng)該按照天道人理，學(xué)習(xí)良好合用的教養(yǎng)方式，好好教養(yǎng)子女