匈奴的文化和習(xí)俗

1、匈奴的文化和匈奴的文化和習(xí)俗目前，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，匈奴人有語言，無文字。因《史記匈奴列傳》載，匈奴“毋文書，以言語為約束”。又《后漢書南匈奴列傳》云：其呼衍氏等大姓，“主斷獄訟，當(dāng)決輕重，口白單于，無文書簿領(lǐng)”。不過，從桓寬《鹽鐵論論功》所云“雖無禮義之書，刻骨卷木（一作‘卷衣，），百官有以相記，而君臣上下有以相使”看，則又似有文字。否則就無所謂“刻骨卷木”之說。而所謂“有以相記”、“有以相使”的提法，也似乎成為無的放矢。洪鈞《元史譯文證

2、補(bǔ)》卷二七引述西方學(xué)者論述西遷匈奴人情況時(shí)說：匈奴阿提拉“與西國使命往來，壇坫稱盛，有詩詞歌詠，皆古時(shí)匈奴文字。羅馬有通匈奴文者，匈奴亦有通拉丁文者，惜后世無傳焉?！碧葟暮髢蓜t記載看，則“無文字”之說，似難以成立。但如果斷言匈奴人有文字，則其文字是何種形態(tài)，目前又無從解答。此事仍有待于考古發(fā)掘來證明。匈奴語言，一般認(rèn)為屬于阿爾泰語系突厥語族。但也有人認(rèn)為，應(yīng)屬蒙古語族。匈奴人的民間文學(xué)非常豐富，民歌優(yōu)美動(dòng)人。公元前121年（漢元狩二年）

3、，匈奴為漢膘騎將軍霍去病擊敗，自祁連山和焉支山（今甘肅省河西走廊一帶）北撤。此后匈奴人每過此地，便引吭高歌：亡我祁連山，使我六畜不蕃息；失我焉支山，使我嫁婦無顏色。的繡畫，畫面有用綠色絲線繡成的九棵樹，樹與樹之間各有一對(duì)以各色絲線繡成的、作互相追逐狀的禽獸。其中4對(duì)是鹿和鳥，5對(duì)是老虎和犁牛。沿著這幅刺繡的四周，還用綠、黃、絳、緋紅等色線繡著方形、圓形、叉形和十字形的花紋，彩緞當(dāng)中是用絲線繡成的云朵。我國考古學(xué)者1958年在內(nèi)蒙古自治區(qū)

4、和林格爾縣范家窯子發(fā)掘出屬于戰(zhàn)國時(shí)期的匈奴墓葬中，發(fā)現(xiàn)獸形的銅飾片及環(huán)狀、管狀銅飾，也是具有重要特色的匈奴藝術(shù)品。1962年在伊克昭盟準(zhǔn)格爾旗速機(jī)溝發(fā)現(xiàn)的漢代匈奴銅器，其中的銅制立式長角鹿，頭微昂，雙目前視，長角分?jǐn)?shù)枝，四腳直立，神態(tài)生動(dòng)。還有臥式長角鹿，屈足、昂首、雙眼作遠(yuǎn)眺狀，兩耳豎起，臀部肥碩，腹部細(xì)瘦，背有一道突棱，造型優(yōu)美生動(dòng)，充分顯示了匈奴人的藝術(shù)才華。匈奴人崇拜自然神，祭祀天地、日月、星辰和祖先?！妒酚浶倥袀鳌份d，匈奴人

5、每年有三次集會(huì)：正月，諸首領(lǐng)小會(huì)單于庭，舉行春祭；五月，大會(huì)蘢城，祭其祖先、天、地、鬼神；秋天，馬肥，大會(huì)蹛林，課校人畜。又言，“單于朝出營，拜日之始升，夕拜月”?！芭e事而候星月”?！逗鬂h書南匈奴列傳》云：“匈奴俗，歲有三龍祠?！闭隆⑽逶?、九月戊日祭天神?！澳蠁斡诩葍?nèi)附，兼詞漢帝，因會(huì)諸部，議國事，走馬及駱駝為樂”。祭拜偶像。公元前121年，漢驃騎將軍霍去病將兵出隴西擊休屠王，獲其“祭天金人”，就是匈奴人用以祭祀而制作的。有的學(xué)者將“

6、金人”視為佛像，殊非是。在諸神崇拜中，特別注重天神。認(rèn)為天神是諸神的最高主宰，人世間的得失均仰仗于天。如果人的行動(dòng)能順乎天道，天便會(huì)給人賜吉祥。否則，天便要給人降災(zāi)禍。因此每當(dāng)行事順利時(shí)，便稱之為“天之?！?。例如公元前133年，漢武帝劉徹欲設(shè)謀于馬邑伏擊匈奴。因漢朝尉史告密，使單于得以脫險(xiǎn)。單于在事后說：“吾得尉史，天也；天使若言（天使他告知我）”。反之，受到挫折時(shí)，也認(rèn)為是天的意志。例如公元前100年，且鞮侯單于扣留蘇武，禁之于大窖中