《中庸》全文+翻譯+注釋

1、儒家文化的《中庸》。第一層意義：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！钡诙右饬x：指中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長存，人的健康就得以保障。第三層意義：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人

2、要擁有一技之長，做一個有用的人才；又指人要堅守自己的崗位，要在其位謀其職?！吨杏埂吩恰缎〈鞫Y記》中的一篇。作者為孔子后裔子嗣子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理?！吨杏埂肥潜凰未鷮W(xué)人提到突出地位上來的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。宋、元以后，《中庸》成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對古代教育產(chǎn)生了極大的影響。中庸就

3、是即不善也不惡的人的本性。從人性來講，就是人性的本原，人的根本智慧本性。實質(zhì)上用現(xiàn)代文字表述就是“臨界點”，這就是難以把握的“中庸之道”。子程子曰，「不偏之謂中；不易之謂庸?！怪姓撸煜轮?。庸者，天下之定理。中和是天下的根本【原文原文】天命之謂性（天命之謂性（1），性之謂道（，性之謂道（2），修道之謂教道也者，，修道之謂教道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不

4、睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之。故君子慎其獨也。喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大，謂之和。中也者，天下之大本章具有全篇總綱的性質(zhì)，以下十章（2－11）都圍繞本章內(nèi)容而展開?！吨杏埂吩瓉硪彩恰抖Y記》中的一篇，一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記孔于世家》記載，孔子的兒子名叫孔

5、鯉，字伯魚；伯魚的兒子名叫孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮?，儒家分為八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。從師承關(guān)系來看，子思學(xué)于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本觀點來看，也大體上是相同的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個字為題，而是撮取文章的中心內(nèi)容為

6、題了。早在西漢時代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為后世讀書人求取功名的階梯。朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門

7、傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。程頤的說法也許有些過頭，但《中庸》的確是內(nèi)容豐富，不僅提出了“中庸”作為儒家的最高道德標(biāo)難，而且還以此為基礎(chǔ)討論了一系列的問題，涉及到儒家學(xué)說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為“實學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也絕不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)君子中庸，小人反中庸【原文原文】仲尼曰（仲尼曰（1）