《學(xué)記》原文及翻譯

1、1《學(xué)記學(xué)記》今譯今譯內(nèi)容選自：內(nèi)容選自：劉震《學(xué)記》釋義濟(jì)南：山東教育出版社，1984另可參見(jiàn)：另可參見(jiàn)：傅任敢“學(xué)記”譯述上海：上海教育出版社，1962原文：原文：發(fā)慮憲，求善良，足以謏（發(fā)慮憲，求善良，足以謏（xiao）聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，）聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！今譯：今譯：執(zhí)政者能夠?qū)?guó)家大事深謀遠(yuǎn)慮，及時(shí)發(fā)布政令，

2、能夠禮賢下士選賢任能，這樣可能博得一些小的聲譽(yù)，但還不能聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，動(dòng)員起群眾。執(zhí)政者能夠尊敬賢能的人，懷柔遠(yuǎn)方的人和被疏遠(yuǎn)的人，他就可能聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，動(dòng)員起群眾，但還談不上教化人民。執(zhí)政者如果想要教化人民，培養(yǎng)起良風(fēng)美俗，看來(lái)只有通過(guò)興教育辦學(xué)校才能達(dá)到目的。（頁(yè)6）原文：原文：玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先。玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！秲叮▋叮▂ue）命

3、）命》曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！曰：念終始典于學(xué)。其此之謂乎！今譯：今譯：玉石不經(jīng)過(guò)雕琢，就不能成為完美的玉器。人不通過(guò)學(xué)習(xí)，就不懂道理，不能走上天理倫常的康莊大道。所以，從古以來(lái)的帝王，要建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，就必須首先抓緊教育?！渡袝?shū)兌命》篇說(shuō)：“統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)始終不忘重視教育”，就是這個(gè)意思。原文：原文：雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故學(xué)然后知不

4、足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。也。《兌命兌命》曰：敩（曰：敩（xiao）學(xué)半。其此之謂乎。）學(xué)半。其此之謂乎。（頁(yè)（頁(yè)1112）今譯：今譯：即使有了美好的菜肴，不親自品嘗，就無(wú)從知道它的美味。即使有了極好的道理，不去學(xué)習(xí)，就無(wú)從知道它的奧妙。所以說(shuō)，只有通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)踐，才能發(fā)現(xiàn)自已有欠缺；只有通過(guò)教學(xué)實(shí)踐，才會(huì)感到疑難困

5、惑。知道自已有欠缺，才能回頭要求自己，努力學(xué)習(xí)；感到疑難困惑，才能自強(qiáng)不息，用心鉆研，不敢怠惰。所以我們說(shuō)，教與學(xué)是相輔相成，互相促進(jìn)的?！渡袝?shū)兌命》說(shuō)：“教相學(xué)科占一半”，就是這個(gè)意思。（頁(yè)16）（注：注：“教學(xué)相長(zhǎng)”的本意如上所述。但現(xiàn)在也有關(guān)于“教學(xué)相長(zhǎng)”的所謂“引申義，即：“教學(xué)相長(zhǎng)”是指教師的教育和學(xué)生的學(xué)習(xí)之間是相互影響、相互促進(jìn)的。）原文：原文：古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)（sui）有序，國(guó)有

6、學(xué)。）有序，國(guó)有學(xué)。今譯：今譯：古代的教育體制：每二十五家為閭，設(shè)立“塾”。每五百家為黨，設(shè)立“庠”。每萬(wàn)二干五百家為遂，設(shè)立“序”。在國(guó)都設(shè)立大學(xué)。（頁(yè)22）原文：原文：比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂(lè)群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足師，七年視論學(xué)取友，謂之小成；九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。

7、夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)以化民易俗，近者說(shuō)服，而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。者懷之，此大學(xué)之道也?！队洝吩唬涸唬骸岸曜訒r(shí)術(shù)之。蛾子時(shí)術(shù)之。”其此之謂乎。此之謂乎。今譯：今譯：大學(xué)每學(xué)招收學(xué)生，每隔一年才考查學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)。第一年考查是否能正確理解教3原文：原文：今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安，使人不由其誠(chéng)，教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，

8、故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知教人不盡其材；其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！今譯：今譯：現(xiàn)在的教師進(jìn)行教學(xué)，只知道誦讀課本，大量地灌輸知識(shí)，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受消化。教學(xué)中不考慮學(xué)生的實(shí)際情況，不能使學(xué)生的資質(zhì)得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，要求學(xué)生也不從實(shí)際出發(fā)。因此，就使得學(xué)生厭惡

9、學(xué)習(xí)，怨恨教師，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處。即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就會(huì)忘得一干二凈。教學(xué)沒(méi)有成效，其原因就在這里!（頁(yè)3839）原文：原文：大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。善之謂摩。此四者，教之所由興也。譯文：譯文：大學(xué)進(jìn)行教育的原則是：事情還沒(méi)有發(fā)生就預(yù)先防止，就叫做預(yù)防的原則，抓住時(shí)機(jī)，適時(shí)地進(jìn)行教育，

10、就叫做適時(shí)的原則；不超越一定限度去施教，就叫做循序的原則，相互學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短，獲得教益，就叫做觀摩的原則。這四點(diǎn)，就是教育成功的原因。（頁(yè)4647）原文：原文：發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則發(fā)然后禁，則捍格而不勝；時(shí)過(guò)然后學(xué)，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之壞亂而不修；獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由

11、廢也。所由廢也。譯文：譯文：事情發(fā)生以后才去禁止，就會(huì)產(chǎn)生抵觸拒抗，不容易克服。時(shí)機(jī)錯(cuò)過(guò)以后才去學(xué)習(xí)，就會(huì)勞苦不堪，不易有所成就。不順應(yīng)學(xué)生的實(shí)際情況，雜亂地進(jìn)行教育，就會(huì)陷于混亂而不好收拾。如果獨(dú)自學(xué)習(xí)，沒(méi)有朋友，就會(huì)見(jiàn)解狹隘，學(xué)識(shí)扁淺，見(jiàn)聞不廣。如果不交益友，就會(huì)違反師長(zhǎng)的教導(dǎo)；如果朋友相聚不淡正經(jīng)，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)，就是教育失敗的原因。（頁(yè)4748）原文：原文：君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教君

12、子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則喻也：道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。思。和易以思，可謂善喻矣。今譯：今譯：教師既要懂得救育成功的原因，又要懂得教育失敗的原因，這樣才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師對(duì)學(xué)生教育誘導(dǎo)，就要：引導(dǎo)學(xué)少，而不牽者學(xué)外走；策勵(lì)學(xué)生，而不強(qiáng)迫著學(xué)生走；啟

13、發(fā)學(xué)生，而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。道而弗牽，師生關(guān)系才會(huì)融洽，強(qiáng)而弗抑，學(xué)習(xí)起來(lái)才能勝任愉快，開(kāi)而弗達(dá)，才能使學(xué)生獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)愉快，又能獨(dú)立思考，這就叫做善于教育誘手。（頁(yè)52）原文：原文：學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長(zhǎng)善而救其失或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然