《肉身的邏各斯》赫爾曼,施密茨的震驚哲學(xué)

1、《肉身的邏各斯肉身的邏各斯》H施密茨的震驚哲學(xué)施密茨的震驚哲學(xué)《德國(guó)哲學(xué)家圓桌》“人只有活著時(shí)，才有肉身。”－馬丁海德格爾一本世紀(jì)大部分哲學(xué)辯論其實(shí)是反辯論。它的自我理解來(lái)自于合理性批判的不同側(cè)面。例如，馬丁海德格爾對(duì)西方形而上學(xué)的批判，埃曼努爾列維那斯對(duì)歐洲自我論的批判，以及路德維希維特根斯坦對(duì)論證思想的批判，還有提奧多.W.阿多爾諾關(guān)于同一性思想的批判，或者雅克德里達(dá)對(duì)邏各斯中心論的批判。如果討論到處都在自我毀滅、自我破壞、自我顛倒

2、，那么，討論就要砸碎自己內(nèi)在的鎖鏈，擺脫自己固執(zhí)的偏見(jiàn)。可是，只要討論沒(méi)有能夠指向自身以外，討論只要討論沒(méi)有能夠指向自身以外，討論的進(jìn)程就是循環(huán)式的。的進(jìn)程就是循環(huán)式的。討論在用被批判者本身的方法進(jìn)行著它們的批判、因此原則上在自身中兜圈子，而沒(méi)有達(dá)到另外一方、一個(gè)合理性的對(duì)岸。二十世紀(jì)的哲學(xué)就匯合成一個(gè)謬誤論斷，其結(jié)局，就像在先鋒派藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中的那樣，只能是承認(rèn)其失敗?！?，維特根斯坦的哲學(xué)以沉默告終，海德格爾的哲學(xué)走向一種存在語(yǔ)言的

3、竊竊私語(yǔ)，而語(yǔ)言最終陷入不可理解的結(jié)結(jié)巴巴?；蛘?，形形色色地求助于主觀臆想的他物，在列維那斯那里，是求助于哲學(xué)、宗教，在阿多爾諾和德里達(dá)那里，求助于藝術(shù)。哲學(xué)的最后結(jié)局是一個(gè)進(jìn)退兩難的抉擇，這是由辯論荒唐地主持的兩難選擇。赫爾曼施密茨，1928年生于萊比錫，一開(kāi)始就踏上了一條與眾不同的道路。他寫(xiě)作十卷本代表作《哲學(xué)的體系》時(shí)，其實(shí)是從某種非哲學(xué)的東西開(kāi)始的：從肉體性經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下直接的震驚（Betroffenhelt，遭遇）開(kāi)始?！耙?yàn)椋瑳](méi)

4、有感情上的震驚，一切都會(huì)消失于均勻的中性狀態(tài)。”，[1]這樣，施密茨就涉足一個(gè)未知的區(qū)域，對(duì)這個(gè)領(lǐng)域，歐洲哲學(xué)不僅從未在行過(guò)，而且它還有計(jì)劃地拒絕委身于這一領(lǐng)域，以便立即給它貼上無(wú)科學(xué)性的標(biāo)簽。思想的真正家園總是靈魂與精神。反之，“千百年來(lái)，人們?cè)诶碚撋侠渎淙怏w性存在，并在理論家們的準(zhǔn)則里，一直對(duì)實(shí)踐生活進(jìn)行著懷疑……”[2]于是，在傳統(tǒng)上，感覺(jué)，肉體的敏感性，對(duì)驚恐或快樂(lè)的獨(dú)特經(jīng)歷都被看作是否定性的和遭輕視的，因?yàn)樗鼈兗炔荒苁亲C據(jù)，也

5、不能認(rèn)識(shí)真理，所以，它們實(shí)際上被驅(qū)逐到哲學(xué)的最低層。對(duì)情緒我們說(shuō)不出什么有意義的或負(fù)責(zé)任的話，更別提辯護(hù)了。充其量，詩(shī)人或神秘主義者才有權(quán)說(shuō)，他們的心情如何如何。然而，誰(shuí)為了利用肉體沖動(dòng)以影響討論，而依據(jù)它，誰(shuí)最多吞吞吐吐地說(shuō)些無(wú)聊的話，或者自己取消自己的資格。只有經(jīng)過(guò)心理分析這一間接手段，人們各自的“自我感覺(jué)”才可以被談?wù)摚员銋⑴c辯論，并如此天生的（真正的）自我覺(jué)察和感覺(jué)，適用于那種并非馬上用隨便什么詞適合它、這個(gè)詞想像的東西。這樣

6、，他就回到了非任意性的印象和肉身的自明性，甚至可以說(shuō)，感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來(lái)感受到的生活之事實(shí)性也在這些印象和自明性中昭示出來(lái)，而且，它們并非理智可以分析。概念化的所有嘗試在此都失敗了，它們錯(cuò)失了現(xiàn)象，并流于模糊的言語(yǔ)形式，因?yàn)樗鼈円呀?jīng)中止并隱藏了直接性規(guī)定。相應(yīng)地，哲學(xué)思想不是靠?jī)?nèi)省、靠把它的內(nèi)容提升為存在標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)那種謹(jǐn)慎的自我反思來(lái)維持，也不是靠要把世界的真理固著于原因論證之上的理性論證來(lái)生活，而特別是

7、靠嚴(yán)格的、幾乎像有特異反應(yīng)一樣注意可感的肉體存在性為生。施密茨高度敏感地傾聽(tīng)、并追蹤探究著最隱蔽的肉體性事件，試圖發(fā)現(xiàn)它們的相似和區(qū)別、它們真實(shí)可信的合作。與此同時(shí)，哲學(xué)思想的材料就是基本的激情觸動(dòng)，確切地說(shuō)，只要它在肉體上通過(guò)“不是真的有待懷疑的”基本感覺(jué)，像“痛、餓、渴、怕、高潮體驗(yàn)、精神、疲乏、愜意、吸氣、呼氣”而易于理解的話。[5][5]同上，第115頁(yè)。這樣，與覺(jué)察者相遇的東西，施密茨稱之為“一群或大或小、或疏或密地分布的隱約

8、島嶼的一種起伏”。[6]人們經(jīng)驗(yàn)到的肉身并非是整體性的肉體，而是肉身的特定區(qū)域、一些分散地帶。施密茨從中重新構(gòu)造出一個(gè)“肉身性的字母表”，它把肉身的形成力量編排列入并準(zhǔn)許為一個(gè)“簡(jiǎn)單的、顯而易見(jiàn)的結(jié)構(gòu)化體系”，按照彼此聯(lián)合的方式重構(gòu)了“單個(gè)的肉體沖動(dòng)，如用字母構(gòu)詞一樣。”[7]這構(gòu)成了肉體活性（Vitalitaet）。其中最重要的要素是，例如有節(jié)奏地跳動(dòng)著的心臟收縮和舒張，“限制和擴(kuò)張限制和擴(kuò)張”。它們一會(huì)兒敵對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，一會(huì)兒又跳到的一個(gè)

9、“限制而不擴(kuò)張”的極端，例如在強(qiáng)烈恐懼時(shí)，或者跳到一個(gè)“擴(kuò)張而不限制”的極端，如在入睡時(shí)，不過(guò)，它們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下處于彼此對(duì)立的狀態(tài)?！叭馍砘嬖谑紫纫馕吨幱谙拗婆c擴(kuò)張之間的中間地帶，既不完全離開(kāi)這一方，又不完全偏離另一方?！盵8]施密茨使五花八門(mén)的肉體經(jīng)驗(yàn)和辯證法聯(lián)系起來(lái)：抑郁和緊張的注意力，與肌肉勞頓，一個(gè)物件的爭(zhēng)奪、憂愁、畏懼、好奇和“向美麗的大自然忘情地傾訴”一樣?！懊恳粋€(gè)手勢(shì)，是的，打手勢(shì)——包括講話時(shí)手臂的無(wú)目的的來(lái)回

10、揮舞——都有肉體上可覺(jué)察的形狀，這一形狀從限制出發(fā)，要求擴(kuò)張自我發(fā)揮?！盵9]從這一形狀的廣泛對(duì)立中，只引出一對(duì)范疇：“朝著含混、發(fā)散、擴(kuò)散發(fā)展的趨勢(shì)，輪廓漸漸變模糊了”，以及朝著尖端、靈敏發(fā)展的趨勢(shì)，“細(xì)節(jié)和輪廓就這樣被設(shè)定”，施密茨為此詳細(xì)列舉了諸如疲倦、厭惡、痛或者發(fā)癢的皮膚為例。[l0][6]同上，第119頁(yè)。[7]同上，第121頁(yè)。[8]同上，第122123頁(yè)。[9]同上，第125頁(yè)。[10]同上，第126頁(yè)。這里無(wú)疑產(chǎn)生了第