愚公移山知識(shí)點(diǎn)最新歸納

1、1《愚公移山愚公移山》復(fù)習(xí)要點(diǎn)復(fù)習(xí)要點(diǎn)一、文學(xué)常識(shí)一、文學(xué)常識(shí)1、本文選自《列子?湯問(wèn)》。2、《列子》這部書中保存了不少古代寓言故事和神話傳說(shuō)。3、本文是古代寓言中的名篇，有比較完整的故事情節(jié)，又帶有神話色彩，歷來(lái)膾炙人口。4、列子，名寇，又名御寇，鄭國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)前期道家代表人物之一。二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋二、重點(diǎn)詞語(yǔ)解釋1、年且九十且：將近2、懲山北之塞塞：阻塞3、出入之迂也迂：曲折，繞遠(yuǎn)4、聚室而謀曰室：家5、吾與汝畢力平險(xiǎn)汝：你們6、雜然

2、相許雜然：紛紛許：贊同7、其妻獻(xiàn)疑曰獻(xiàn)疑：提出疑問(wèn)8、以君之力以：憑君：對(duì)對(duì)方的尊稱，相當(dāng)于“您”9、曾不能損魁父之丘曾：連……都……損：削減丘：土堆10、如太行、王屋何如……何：把……怎么樣11、且焉置土石且：連詞，況且焉：疑問(wèn)代詞，哪里12、投諸渤海之尾諸：之于13、遂率子孫荷擔(dān)者三夫荷：扛夫：成年男子14、叩石墾壤叩：敲，鑿15、始齔齔：換牙16、寒暑易節(jié)，始一反焉。易：交換節(jié)：季節(jié)17、汝心之固，固不可徹心：思想固：頑固徹：通1

3、8、子子孫孫無(wú)窮匱也窮匱：窮盡19、命夸娥氏二子負(fù)二山負(fù)：背三、通假字三、通假字1、甚矣，汝之不惠“惠”通“慧”，聰明2、始一反焉“反”通“返”，往返3、河曲智叟亡以應(yīng)“亡”通“無(wú)”，沒有4、一厝朔東，一厝雍南“厝”通“措”，放置5、無(wú)隴斷焉“隴”通“壟”，高地四、古今異義詞四、古今異義詞1、河陽(yáng)之北河：古義：黃河，今義：泛指一般河流陽(yáng)：古義：山之南，水之北今義：太陽(yáng)2、達(dá)于漢陰陰：古義：山之北，水之南今義：陰天3、指通豫南指：古義：直

4、，今義：手指4、曾不能損魁父之丘曾：古義：連……都……今義：曾經(jīng)5、投諸渤海之尾諸：古義：之于，今義：各個(gè)，許多6、遂率子孫荷擔(dān)者三夫荷：古義：扛，今義：荷花7、曾不能毀山之一毛毛：古義：草木，今義：毛發(fā)8、北山愚公長(zhǎng)息曰息：古義：嘆氣，今義：休息9、雖我之死雖：古義：即使，今義：雖然10、懼其不已也已：古義：止，今義：已經(jīng)11、無(wú)隴斷焉隴斷：古義：山岡阻隔，今義：把持獨(dú)占12、何苦而不平苦：古義：愁今義：五味之一，與“甘”相對(duì)五、詞類

5、活用五、詞類活用33、從愚公之妻和智叟說(shuō)話的語(yǔ)氣來(lái)分析，兩人對(duì)愚公移山的態(tài)度有何不同？這兩個(gè)人說(shuō)的話對(duì)情節(jié)的發(fā)展分別起怎樣的作用呢？（1）愚公之妻的話是關(guān)心的語(yǔ)氣，她并不反對(duì)移山，只是提出要解決“焉置土石”的問(wèn)題。（2）智叟的話帶有輕視的（或譏諷的、挖苦的、責(zé)備的懷疑的）語(yǔ)氣，以阻止愚公移山。（3）前者“獻(xiàn)疑”引出了討論運(yùn)土的問(wèn)題。（4）后者“笑而止之”引出了愚公的反駁。4、寓意：有遠(yuǎn)大抱負(fù)并不畏艱難險(xiǎn)阻，有堅(jiān)忍不拔的毅力，最終會(huì)走向成

6、功。5、結(jié)尾說(shuō)上帝被愚公的“誠(chéng)”感動(dòng)了，“誠(chéng)”指的是什么從中你受到什么啟發(fā)？這“誠(chéng)”指的是移山的決心（畢力平險(xiǎn)）和實(shí)際行動(dòng)。這種決心和實(shí)際行動(dòng)正是我們學(xué)習(xí)所需要的，“精誠(chéng)所至，金石為開”，我們?cè)趯W(xué)習(xí)中一定要有決心，而且把決心付諸于實(shí)際行動(dòng)，這樣才能取得成功。6、最后故事的結(jié)尾帶有神話色彩，為什么要這樣寫？因?yàn)楫?dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們往往借助想象以征服自然。這樣寫，可以讓人們?cè)诰裆系玫搅斯奈璞磉_(dá)人們美好愿望。7、作者是怎樣刻畫愚公之“愚”的

7、？課文開頭寫太行、王屋既高又大，而愚公僅以全家的力量來(lái)移山，這在一般人看來(lái)，已經(jīng)是“愚蠢”的了；接著寫運(yùn)土石，地點(diǎn)是“渤海之尾，隱土之北”，路程如此遙遠(yuǎn)，往返一趟需時(shí)兩年，這又進(jìn)一步顯示了愚公的“愚”。到智叟前來(lái)阻止移山，愚公說(shuō)出了“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增”的道理，他的形象霎時(shí)高大起來(lái)——原來(lái)他的見解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一般人之上，愚公真是“大智若愚”?。∵@種由表及里地塑造愚公形象的方法類似于散文的“欲揚(yáng)先抑”。8、本文對(duì)比和襯托手法的運(yùn)用：

8、愚公和智叟，一愚一智，具有強(qiáng)烈的對(duì)比作用。愚公有實(shí)現(xiàn)“直通豫南，達(dá)于漢陰”以造福大眾和后世子孫的偉大抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮無(wú)盡有堅(jiān)定的信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為移山是“不惠”之舉。兩相對(duì)比，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。在命名上特意加以顛倒：以愚公的大智大勇而命名為“愚”，一智叟的鼠目寸光而命名為“智”，加重了對(duì)比的色調(diào)，增強(qiáng)了諷刺效果。另外以太行、王屋二山的高大，運(yùn)土石路程的遙遠(yuǎn)襯托愚公的氣魄和移山之艱巨，以操蛇之神的“懼”

9、和天帝的“感”，襯托愚公不可動(dòng)搖的決心。9、鮮明的人物形象：愚公是一個(gè)有遠(yuǎn)大的抱負(fù)，對(duì)克服困難有堅(jiān)定的信念，對(duì)人與自然的關(guān)系有正確認(rèn)識(shí)的智者形象。（目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，不畏困難，堅(jiān)持不懈）他大智若愚，堅(jiān)信移山的事業(yè)盡管不可能在一代兩代人的手里完成，但只要世世代代堅(jiān)持干下去，就一定有完成的希望。在移山的過(guò)程中，他站得高，看得遠(yuǎn)，考慮問(wèn)題十分周密，駁斥智叟有理有據(jù)，令人可親可敬。智叟是一個(gè)自作聰明的愚者形象。他輕視愚公，反對(duì)移山，目光短淺，無(wú)所作為而