談?wù)勎覍?duì)古希臘神話的認(rèn)識(shí)

1、1談?wù)勎覍?duì)古希臘神話的認(rèn)識(shí)談?wù)勎覍?duì)古希臘神話的認(rèn)識(shí)摘要：摘要：古希臘神話故事奠定了希臘哲學(xué)基礎(chǔ)，而其人物又是神話的靈魂，因此古希臘古希臘神話故事奠定了希臘哲學(xué)基礎(chǔ)，而其人物又是神話的靈魂，因此古希臘哲學(xué)的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系以神話中人物故事為核心。本文以古希臘神話中人物形象及特色為基礎(chǔ)哲學(xué)的整個(gè)學(xué)說(shuō)體系以神話中人物故事為核心。本文以古希臘神話中人物形象及特色為基礎(chǔ)并從其思想來(lái)源著眼并從其思想來(lái)源著眼深入全面探究它的哲學(xué)和科學(xué)底蘊(yùn)深入全面探究它的

2、哲學(xué)和科學(xué)底蘊(yùn)并且揭示了希臘神話人物的人性化并且揭示了希臘神話人物的人性化及其故事的悲劇美。及其故事的悲劇美。關(guān)鍵字：古希臘神話關(guān)鍵字：古希臘神話人物人物故事故事道德精神道德精神認(rèn)識(shí)與思考認(rèn)識(shí)與思考正文：正文：希臘神話故事并不是第一次聽(tīng)到，不過(guò)那些也只是皮毛，略知一般而已，至于希臘神話故事并不是第一次聽(tīng)到，不過(guò)那些也只是皮毛，略知一般而已，至于具體和詳細(xì)的，就更不用說(shuō)了。學(xué)習(xí)了古希臘哲學(xué)這門(mén)文化課，我對(duì)古希臘神話才有了更深具體和詳細(xì)的，

3、就更不用說(shuō)了。學(xué)習(xí)了古希臘哲學(xué)這門(mén)文化課，我對(duì)古希臘神話才有了更深層次的了解，對(duì)于神話中的神以及他們的故事也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。所有的這些都層次的了解，對(duì)于神話中的神以及他們的故事也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)和見(jiàn)解。所有的這些都讓我感慨和佩服古希臘神話的深邃和博大，它所折射出來(lái)的藝術(shù)和文化是那么的寬廣和高深。讓我感慨和佩服古希臘神話的深邃和博大，它所折射出來(lái)的藝術(shù)和文化是那么的寬廣和高深。一：古希臘神話中神的人性化一：古希臘神話中神的人性

4、化毋庸置疑，古希臘神話中的神和我們?nèi)艘粯樱哂兴枷敫星?、七情六欲。而且他們個(gè)個(gè)毋庸置疑，古希臘神話中的神和我們?nèi)艘粯?，具有思想感情、七情六欲。而且他們個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明、敢個(gè)性鮮明、敢愛(ài)敢恨，而且還具有超人的特殊本領(lǐng)。愛(ài)敢恨，而且還具有超人的特殊本領(lǐng)。正是古希臘神話中神的鮮明而不相同的性格，演繹了希臘神話的多彩。正是古希臘神話中神的鮮明而不相同的性格，演繹了希臘神話的多彩。這些性格特征和我們中國(guó)古代的神話大相徑庭。中國(guó)古代的神和人不一樣，他們

5、大部分這些性格特征和我們中國(guó)古代的神話大相徑庭。中國(guó)古代的神和人不一樣，他們大部分都是頗具愛(ài)心的、大度的、沒(méi)有太多的爭(zhēng)斗，他們代表著正義。他們維護(hù)著時(shí)間萬(wàn)物的協(xié)調(diào)都是頗具愛(ài)心的、大度的、沒(méi)有太多的爭(zhēng)斗，他們代表著正義。他們維護(hù)著時(shí)間萬(wàn)物的協(xié)調(diào)和平衡。他們沒(méi)有爭(zhēng)斗嫉妒，他們很少有轟轟烈烈的愛(ài)情，他們也很少有仇恨！他們和人是和平衡。他們沒(méi)有爭(zhēng)斗嫉妒，他們很少有轟轟烈烈的愛(ài)情，他們也很少有仇恨！他們和人是不一樣的。不一樣的。而希臘神話中的神卻

6、不盡如此。他們和我們?nèi)艘粯?，他們也像普通人一樣有喜怒哀?lè)。而希臘神話中的神卻不盡如此。他們和我們?nèi)艘粯樱麄円蚕衿胀ㄈ艘粯佑邢才?lè)。希臘神話中的神都被大大的人性化了。希臘神話中的神都被大大的人性化了。首先，他們生活的世界像人類(lèi)生活的世界一樣，有各種各樣的生活，不同的行業(yè)，甚至首先，他們生活的世界像人類(lèi)生活的世界一樣，有各種各樣的生活，不同的行業(yè)，甚至是等級(jí)制度。眾神生活的世界就像人類(lèi)的一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，宙斯就是最高統(tǒng)治者，是等級(jí)

7、制度。眾神生活的世界就像人類(lèi)的一個(gè)社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)中，宙斯就是最高統(tǒng)治者，在他的統(tǒng)治下，有統(tǒng)帥，像阿加門(mén)農(nóng)，有將軍，像阿喀琉斯，有負(fù)責(zé)各個(gè)部門(mén)工作的神，像在他的統(tǒng)治下，有統(tǒng)帥，像阿加門(mén)農(nóng)，有將軍，像阿喀琉斯，有負(fù)責(zé)各個(gè)部門(mén)工作的神，像農(nóng)神德墨忒爾，海神波塞冬，火神赫斯提亞，戰(zhàn)神阿瑞斯等等，他們分工明確，各司其職。農(nóng)神德墨忒爾，海神波塞冬，火神赫斯提亞，戰(zhàn)神阿瑞斯等等，他們分工明確，各司其職。神也有法庭，重大的事情不是某一位神說(shuō)了算，而是

8、在法庭上裁決。神也有法庭，重大的事情不是某一位神說(shuō)了算，而是在法庭上裁決。其次，希臘神話中的神會(huì)追求愛(ài)情，他們也有七情六欲，他們也會(huì)貪婪好色。希臘神話其次，希臘神話中的神會(huì)追求愛(ài)情，他們也有七情六欲，他們也會(huì)貪婪好色。希臘神話中的神，女神多愛(ài)慕體魄健壯的男神，男神則鐘情美麗多情的女神。中的神，女神多愛(ài)慕體魄健壯的男神，男神則鐘情美麗多情的女神。再次，和所有的人類(lèi)一樣，希臘神話中的神也善妒好爭(zhēng)。再次，和所有的人類(lèi)一樣，希臘神話中的神也善妒

9、好爭(zhēng)。當(dāng)然，希臘神話中也有很多復(fù)仇的主題，而且很多內(nèi)容都是寫(xiě)復(fù)仇這一主題。而整個(gè)希當(dāng)然，希臘神話中也有很多復(fù)仇的主題，而且很多內(nèi)容都是寫(xiě)復(fù)仇這一主題。而整個(gè)希臘神話的敘述就是以克洛諾斯向?yàn)趵Z斯進(jìn)行殘酷復(fù)仇開(kāi)始的。與人類(lèi)一樣，希臘神話中的臘神話的敘述就是以克洛諾斯向?yàn)趵Z斯進(jìn)行殘酷復(fù)仇開(kāi)始的。與人類(lèi)一樣，希臘神話中的眾神也會(huì)為親情、愛(ài)情而復(fù)仇，也會(huì)為榮譽(yù)而戰(zhàn)。為親情復(fù)仇，又叫血親復(fù)仇。這些復(fù)仇行眾神也會(huì)為親情、愛(ài)情而復(fù)仇，也會(huì)為榮譽(yù)而戰(zhàn)

10、。為親情復(fù)仇，又叫血親復(fù)仇。這些復(fù)仇行為無(wú)論是復(fù)仇的緣由還是手段都與人類(lèi)行為極為相似，唯一不同的是人類(lèi)缺少神的神力。為無(wú)論是復(fù)仇的緣由還是手段都與人類(lèi)行為極為相似，唯一不同的是人類(lèi)缺少神的神力。總之，希臘神話中神都有人性化的一面，人類(lèi)的貪婪，虛假，報(bào)復(fù)，妒忌，正義，英勇，總之，希臘神話中神都有人性化的一面，人類(lèi)的貪婪，虛假，報(bào)復(fù)，妒忌，正義，英勇，都能在他們身上得以體現(xiàn)。神的生活本身就是一幅人世間社會(huì)的圖景。希臘神話中的神生活都能在他們

11、身上得以體現(xiàn)。神的生活本身就是一幅人世間社會(huì)的圖景。希臘神話中的神生活在人樣的世界里，同時(shí)卻又在人樣的世界里，同時(shí)卻又“給人類(lèi)樹(shù)立起了生活模式和榜樣給人類(lèi)樹(shù)立起了生活模式和榜樣”。3的悲劇英雄都是承擔(dān)者而不是解脫者，就拿美狄亞來(lái)說(shuō)，雖然最后一幕是她帶著冷笑駕龍車(chē)的悲劇英雄都是承擔(dān)者而不是解脫者，就拿美狄亞來(lái)說(shuō)，雖然最后一幕是她帶著冷笑駕龍車(chē)遠(yuǎn)去，但是誰(shuí)都知道那并不是一種解脫，她承擔(dān)著自己的悲劇，殺兄之痛，殺骨肉之痛，生遠(yuǎn)去，但是誰(shuí)都知道

12、那并不是一種解脫，她承擔(dān)著自己的悲劇，殺兄之痛，殺骨肉之痛，生活之痛、婚姻之痛等等等等，這些悲哀足以讓人崩潰瓦解，我們可以看到在這個(gè)站立、自治、活之痛、婚姻之痛等等等等，這些悲哀足以讓人崩潰瓦解，我們可以看到在這個(gè)站立、自治、承擔(dān)的過(guò)程中要經(jīng)歷的猶豫、緊張和沖突，其間的阻力是何等的巨大，步伐又是何等的艱難。承擔(dān)的過(guò)程中要經(jīng)歷的猶豫、緊張和沖突，其間的阻力是何等的巨大，步伐又是何等的艱難。無(wú)論是藝術(shù)形式上的悲劇，還是在現(xiàn)實(shí)中的悲劇，從中，

13、我們看到的是：人在悲劇的磨無(wú)論是藝術(shù)形式上的悲劇，還是在現(xiàn)實(shí)中的悲劇，從中，我們看到的是：人在悲劇的磨礪當(dāng)中，獲得了心靈的承受能力和無(wú)窮的戰(zhàn)勝自然，完美人生的力量。礪當(dāng)中，獲得了心靈的承受能力和無(wú)窮的戰(zhàn)勝自然，完美人生的力量。在我們無(wú)法知道未來(lái)的時(shí)候，我們都希望自己的故事是喜劇，可是，命運(yùn)總是給予的是在我們無(wú)法知道未來(lái)的時(shí)候，我們都希望自己的故事是喜劇，可是，命運(yùn)總是給予的是悲劇。在自己凄慘的哭泣的時(shí)候，我們要做的不是沉浸悲劇，要用在悲

14、劇悲劇。在自己凄慘的哭泣的時(shí)候，我們要做的不是沉浸悲劇，要用在悲劇——自己的后者別自己的后者別人的人的——中獲取對(duì)人生價(jià)值和人生意義的審視。中獲取對(duì)人生價(jià)值和人生意義的審視。在人間，悲劇才能讓人在反省它的悲痛時(shí)候獲取對(duì)自己人生的思索。希臘神話的悲劇色在人間，悲劇才能讓人在反省它的悲痛時(shí)候獲取對(duì)自己人生的思索。希臘神話的悲劇色彩從這個(gè)層次來(lái)講，我們不能去貶低命運(yùn)之神的殘忍和神的無(wú)恥（他控制著人的命運(yùn)）彩從這個(gè)層次來(lái)講，我們不能去貶低命運(yùn)之

15、神的殘忍和神的無(wú)恥（他控制著人的命運(yùn)），我們，我們應(yīng)該欣慰，正是有人這樣的命運(yùn)之神，我們才能讀取悲劇的精神價(jià)值和悲劇哲學(xué)。應(yīng)該欣慰，正是有人這樣的命運(yùn)之神，我們才能讀取悲劇的精神價(jià)值和悲劇哲學(xué)。我無(wú)意去贊嘆悲劇，可是在這種悲劇中的哲學(xué)和這種悲劇的色彩在一種層次上是一種永我無(wú)意去贊嘆悲劇，可是在這種悲劇中的哲學(xué)和這種悲劇的色彩在一種層次上是一種永恒的財(cái)富。恒的財(cái)富。古希臘神話故事正在告訴我，悲劇也會(huì)是另一種永恒的喜?。?！古希臘神話故事正在

16、告訴我，悲劇也會(huì)是另一種永恒的喜?。?！參考文獻(xiàn)：參考文獻(xiàn)：[1][1]陶潔陶潔.希臘羅馬神話一百篇希臘羅馬神話一百篇[M[M].].北京北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司19971997.[2][2]王勤田王勤田.古希臘神話中的哲理古希臘神話中的哲理(西方哲學(xué)探源之一西方哲學(xué)探源之一)[J].].[3][3]萊昂萊昂羅斑羅斑.希臘思想和科學(xué)精神的起源希臘思想和科學(xué)精神的起源[M].2003[M].2003313318.313

17、318.[4][4]亞里士多德亞里士多德.物理學(xué)物理學(xué)[M].[M].張竹明譯張竹明譯.北京北京:商務(wù)印書(shū)館商務(wù)印書(shū)館1982.194a1317.1982.194a1317.[5][5]謝選駿謝選駿.神話與民族精神神話與民族精神—表象世界的主宰者表象世界的主宰者[M[M].].濟(jì)南濟(jì)南:山東文藝出版社山東文藝出版社19861986.[6][6]周昌忠周昌忠.論古希臘自然哲學(xué)的原理體系論古希臘自然哲學(xué)的原理體系[J].[J].[7][7]