高考古詩(shī)文理解性默寫(xiě)

1、1高考高中古詩(shī)文理解性默寫(xiě)高考高中古詩(shī)文理解性默寫(xiě)1.1.勸學(xué)（勸學(xué)（《荀子荀子》）君子曰：學(xué)不可以已。全文的中心論點(diǎn)，印證了全文的中心論點(diǎn)，印證了“活到老，學(xué)到老活到老，學(xué)到老”的說(shuō)的說(shuō)法。法。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；與韓愈在與韓愈在《師說(shuō)師說(shuō)》篇中指出篇中指出“弟子不必不如師，弟子不必不如師，師不必賢于弟子師不必賢于弟子”的觀點(diǎn)相近。的觀點(diǎn)相近。冰，水為之，而寒于水。用比喻的手法論證學(xué)用比喻的手法論證學(xué)習(xí)可以使人超過(guò)原有的水平。習(xí)可

2、以使人超過(guò)原有的水平。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴（p），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，通過(guò)通過(guò)“木”與“金”的變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)；通過(guò)學(xué)習(xí)和變化來(lái)進(jìn)一步說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)；通過(guò)學(xué)習(xí)和參省能達(dá)到參省能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)知明而行無(wú)過(guò)”的境地。的境地。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。人們只有通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和不斷反思，才能完善自己，才能成為有道德

3、有人們只有通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)和不斷反思，才能完善自己，才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人。學(xué)問(wèn)的人。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！鄙衲笥诨?，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；以自己的切身體會(huì)，強(qiáng)調(diào)空想不如以自己的切身體會(huì)，強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)，闡述學(xué)與思的關(guān)系。學(xué)習(xí)，

4、闡述學(xué)與思的關(guān)系。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性一作：君子生)說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己的不足的道理，與說(shuō)明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己的不足的道理，與“站在站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功巨人的肩膀上的人總是更容易成功”是一個(gè)意思。是一個(gè)意思。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之

5、以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就

6、燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；從正面設(shè)喻論述積累的作用，從正面設(shè)喻論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。積善成德，而神明自得，圣心備焉。勸人為人為“善”，人們通過(guò)積善，養(yǎng)成良好的品德。，人們通過(guò)積善，養(yǎng)

7、成良好的品德。故不積跬步，無(wú)以至千里；用行用行路形象地論述了積累的重要性。路形象地論述了積累的重要性。不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。一個(gè)人先天資質(zhì)的好壞不是決定學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵，如果一個(gè)人先天資質(zhì)的好壞不是決定學(xué)習(xí)好壞的關(guān)鍵，如果堅(jiān)持不懈，也會(huì)成功。堅(jiān)持不懈，也會(huì)成功。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。以雕刻為以雕刻為喻，說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性。喻，說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土

8、，下飲黃泉，用心一也。以蚯蚓為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須用心專一。以蚯蚓為例，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須用心專一。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。以蟹為例，說(shuō)明雖然先天條件優(yōu)越，但如果學(xué)習(xí)態(tài)度以蟹為例，說(shuō)明雖然先天條件優(yōu)越，但如果學(xué)習(xí)態(tài)度不專一，還是不會(huì)有所得的道理。不專一，還是不會(huì)有所得的道理。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者35.5.荀子在荀子在《勸學(xué)勸學(xué)》中闡述個(gè)人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問(wèn)中闡述

9、個(gè)人只有經(jīng)過(guò)博學(xué)和自省才能成為有道德有學(xué)問(wèn)的人，的人，“，”。6.6.荀子在荀子在《勸學(xué)勸學(xué)》中以中以“雕刻打磨雕刻打磨”為例來(lái)說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句為例來(lái)說(shuō)明堅(jiān)持學(xué)習(xí)的重要性的兩句是“，”。2.2.逍遙游（莊周）逍遙游（莊周）北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。以展開(kāi)翅膀奮起而飛的以展開(kāi)翅膀奮起而飛的情形描繪鯤鵬之大，在想象和夸張中營(yíng)造了雄奇、開(kāi)闊的意境。

10、情形描繪鯤鵬之大，在想象和夸張中營(yíng)造了雄奇、開(kāi)闊的意境。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，描寫(xiě)大鵬飛翔時(shí)表現(xiàn)的力度和高度，展現(xiàn)了鵬鳥(niǎo)一飛沖描寫(xiě)大鵬飛翔時(shí)表現(xiàn)的力度和高度，展現(xiàn)了鵬鳥(niǎo)一飛沖天的磅礴壯觀的氣勢(shì)。天的磅礴壯觀的氣勢(shì)。去以六月息者也?！泵枥L大鵬雖憑借大風(fēng)直上九萬(wàn)里高空，描繪大鵬雖憑借大風(fēng)直上九萬(wàn)里高空，但它仍然有所恃。但它仍然有所恃。野

11、馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。用“水”和“大舟大舟”的關(guān)系來(lái)表的關(guān)系來(lái)表明世間萬(wàn)物有相互依賴、相互限制的狀況。明世間萬(wàn)物有相互依賴、相互限制的狀況。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔也需有力依附的結(jié)論。說(shuō)明大鵬鳥(niǎo)的飛翔也需有力依附的結(jié)論。而后乃今培

12、風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，以擬人之筆，表現(xiàn)蜩與學(xué)以擬人之筆，表現(xiàn)蜩與學(xué)鳩飛翔的狀態(tài)和高度以及對(duì)大鵬鳥(niǎo)的嘲笑，以此表現(xiàn)蜩與學(xué)鳩短淺的見(jiàn)識(shí)。鳩飛翔的狀態(tài)和高度以及對(duì)大鵬鳥(niǎo)的嘲笑，以此表現(xiàn)蜩與學(xué)鳩短淺的見(jiàn)識(shí)。時(shí)則不至而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。說(shuō)明路途遠(yuǎn)近不同，它們所說(shuō)明路途遠(yuǎn)近不同，它們所用的時(shí)日及做的準(zhǔn)備

13、也不同。用的時(shí)日及做的準(zhǔn)備也不同。之二蟲(chóng)又何知！小知不及大知，小年不及大年。通過(guò)講通過(guò)講“大”與“小”的關(guān)系來(lái)說(shuō)明的關(guān)系來(lái)說(shuō)明“小”的往往不了解的往往不了解“大”的行為、想法。的行為、想法。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，以“朝菌朝菌”和“蟪蛄蟪蛄”為例來(lái)說(shuō)明為例來(lái)說(shuō)明“小年小年”一詞，也比喻因?yàn)樯亩桃辉~，也比喻因?yàn)樯亩虝?，總?huì)錯(cuò)過(guò)一些美好的東西。暫，總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些美好的東西。此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百

14、歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已：窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而徵一國(guó)者，其自

15、視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，點(diǎn)明宋榮點(diǎn)明宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪，用宋榮子對(duì)待子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u(píng)價(jià)而更加奮勉或沮喪，用宋榮子對(duì)待“譽(yù)”和“非”的態(tài)度說(shuō)明的態(tài)度說(shuō)明“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”的境界。的境界。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有