復(fù)習(xí)第六課求索真理的歷程復(fù)習(xí)課件

1、復(fù)習(xí)回顧,第二單元探索世界與追求真理（辯證唯物主義）,,第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論）第五課把握思維的奧妙（唯物論）第六課求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）,,世界的物質(zhì)性認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng) 把握規(guī)律意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)的作用人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理,,,,第六課 求索真理的歷程,,,,高頻考點(diǎn),高頻考點(diǎn),高頻考點(diǎn),求索真理的歷程,考情分析,本課作為認(rèn)識(shí)論的哲學(xué)范疇，是高考考查的重點(diǎn)。其中對(duì)真理的考查

2、多以選擇題為主，對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)及認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性和上升性的考查則各種形式均有。選擇題主要呈現(xiàn)由基本概念的考查向深層次理解過(guò)渡，材料題多以體現(xiàn)類和措施類為主。因此在復(fù)習(xí)時(shí)應(yīng)密切關(guān)注今明兩年取得的重大科技成果、重大的理論制度創(chuàng)新以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等時(shí)政材料，學(xué)會(huì)用認(rèn)識(shí)論的知識(shí)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。,知識(shí)梳理,考點(diǎn)一：實(shí)踐的含義和特點(diǎn)1.含義實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)(1)主體：人。這意味著實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，不同

3、于動(dòng)物的本能活動(dòng)。(2)方式：改造。實(shí)踐不是純主觀的思維活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)。(3)對(duì)象：客觀世界。包括自然界和人類社會(huì)。(4)性質(zhì)：物質(zhì)活動(dòng)。實(shí)踐不是觀念性的、主觀精神活動(dòng)， 而是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中的觀念 的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。（實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁——主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）,以下各項(xiàng)中屬于實(shí)踐活動(dòng)的是： ①全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康

4、 社會(huì) ②中國(guó)為建設(shè)新絲綢之路進(jìn)行的貿(mào)易談判 ③學(xué)習(xí)理論、討論問(wèn)題、研究學(xué)問(wèn) ④大猩猩用樹(shù)枝鉤食白蟻 ⑤工人做工、戰(zhàn)士打仗、教師講課 ⑥《2020年遠(yuǎn)景規(guī)劃的發(fā)展目標(biāo)》 ⑦學(xué)生教室里聽(tīng)課 ⑧美、英、日、法、德和中國(guó)科學(xué)家共同繪 制完成了人類基因組序列圖 ⑨調(diào)整農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)?、庑⌒行亲矒舻厍?√,√,√,×,×,

5、15;,×,√,√,×,合作探究,① ② ⑤ ⑧ ⑨,誤區(qū)警示：,①不能擴(kuò)大實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造整個(gè)世界的活動(dòng)”； ②不能縮小實(shí)踐的外延，如不能認(rèn)為“實(shí)踐是人們改造自然界的活動(dòng)”或“實(shí)踐是人們改造社會(huì)的活動(dòng)”。,馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為實(shí)踐是（ ）A．人們改造世界的物質(zhì)活動(dòng)B．人們改造自然界的物質(zhì)活動(dòng)C．人們認(rèn)識(shí)客觀世界的一切活動(dòng)D．人們改造客觀

6、世界的物質(zhì)活動(dòng),鞏固訓(xùn)練,D,1.實(shí)踐觀點(diǎn)的地位①實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本觀點(diǎn)，是區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征。②實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)，是打開(kāi)社會(huì)歷史奧秘的鑰匙。（教材P88）2.實(shí)踐的形式（教材P43專家點(diǎn)評(píng)）,思維拓展,基本形式,,改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐（最基本的）變革社會(huì)的實(shí)踐科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng),①客觀 物質(zhì)性:②能動(dòng)性:③社會(huì) 歷史性:,,A.實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)

7、。B.實(shí)踐具有創(chuàng)造性。,2.特點(diǎn)：,社會(huì)性：實(shí)踐是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)。,A.實(shí)踐的基本要素（主體、對(duì)象、手段）都是客觀的。B.實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律制約的。,歷史性：人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史的發(fā)展著的，實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同的。,,,,考點(diǎn)一：實(shí)踐的含義和特點(diǎn),誤區(qū)警示,誤區(qū)1：實(shí)踐既是一種客觀的活動(dòng)，又是一種主觀的活動(dòng)。評(píng)析：實(shí)踐是“主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)

8、”，此觀點(diǎn)割裂了實(shí)踐的客觀性與主觀性的統(tǒng)一，因而是錯(cuò)誤的。誤區(qū)2：實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的活動(dòng)，盲目的實(shí)踐是不存在的。評(píng)析：任何實(shí)踐都是有意識(shí)有目的的活動(dòng)，沒(méi)有意識(shí)參與的實(shí)踐是不存在的，我們講盲目的實(shí)踐是指這種實(shí)踐沒(méi)有以正確的認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)，導(dǎo)致失敗。誤區(qū)3：實(shí)踐是社會(huì)性活動(dòng)，單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)是不存在的。評(píng)析：實(shí)踐都是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行，完全孤立的活動(dòng)是不存在的。但孤立的活動(dòng)并不等于單個(gè)人的活動(dòng)。人們改造客觀世界的活動(dòng)，既可以采

9、取集體行動(dòng)的方式，也表現(xiàn)為單個(gè)人的活動(dòng)，無(wú)論采取哪種方式，都是社會(huì)性的活動(dòng),1．實(shí)踐的客觀物質(zhì)性和能動(dòng)性的關(guān)系(1)區(qū)別：①實(shí)踐的客觀物質(zhì)性是相對(duì)于人的主觀認(rèn)識(shí)而言的。②實(shí)踐的能動(dòng)性是相對(duì)于其它動(dòng)物的純粹適應(yīng)自然的本能活動(dòng)而言的。實(shí)踐的能動(dòng)性是實(shí)踐最重要的特征。(2)聯(lián)系：①二者是辯證統(tǒng)一、互相滲透的。實(shí)踐的能動(dòng)性是以實(shí)踐的客觀物質(zhì)性為基礎(chǔ)的；而實(shí)踐的客觀物質(zhì)性又滲透著能動(dòng)性。②堅(jiān)持實(shí)踐的客觀物質(zhì)性就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了唯物主義，堅(jiān)持

10、實(shí)踐的能動(dòng)性就在實(shí)踐問(wèn)題上堅(jiān)持了辯證法。夸大實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、忽視能動(dòng)性，是形而上學(xué)的表現(xiàn)；夸大實(shí)踐的主觀能動(dòng)性、否定客觀物質(zhì)性，會(huì)導(dǎo)致唯心主義。2.實(shí)踐的客觀物質(zhì)性、能動(dòng)性和社會(huì)歷史性，是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實(shí)踐問(wèn)題上唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本特征。,知識(shí)拓展,3.點(diǎn)撥　在題目涉及區(qū)分實(shí)踐的三個(gè)基本特征時(shí)，材料中強(qiáng)調(diào)“計(jì)劃”、“方案”、“規(guī)劃”的制定，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐具有能動(dòng)性；材料中強(qiáng)

11、調(diào)歷史過(guò)程，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的歷史性；材料中強(qiáng)調(diào)“合作”等，一般體現(xiàn)的是實(shí)踐的社會(huì)性。,鞏固訓(xùn)練,在當(dāng)代，人類的交往已超出了民族和國(guó)家的范圍，世界各國(guó)有著緊密的聯(lián)系和合作。任何國(guó)家的重大實(shí)踐問(wèn)題，都與整個(gè)世界密切相關(guān)。這說(shuō)明實(shí)踐是：( ) A.人們改造客觀世界的活動(dòng) B.客觀的物質(zhì)性活動(dòng) C.有目的、有意識(shí)的能動(dòng)性活動(dòng) D.社會(huì)性、歷史性的活動(dòng),D,考點(diǎn)二：實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系（重點(diǎn)）,1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

12、 (1)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 (2)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力 (3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)目的2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引入歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。,1.認(rèn)識(shí)的來(lái)源和獲得認(rèn)識(shí)的途徑是一樣的嗎？2.你對(duì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力是怎么理解的？3.科學(xué)理論能不能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確與否？4.認(rèn)識(shí)了事物的本質(zhì)和規(guī)律就完

13、成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)嗎？,合作探究,,1.“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐（1）無(wú)論正確的認(rèn)識(shí)還是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)都來(lái)源于實(shí)踐（2）來(lái)源≠途徑：直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)2.“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)的動(dòng)態(tài)發(fā)展是由實(shí)踐推動(dòng)的（實(shí)踐的需要，認(rèn)識(shí)工具，認(rèn)識(shí)能力）3.“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)加以比較和對(duì)照（主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)）4.“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”強(qiáng)調(diào)的是認(rèn)識(shí)要回到實(shí)踐中去，

14、服務(wù)于實(shí)踐。注意：目的≠根本任務(wù)：從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律,重點(diǎn)突破：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),方法指導(dǎo),①“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”講的是認(rèn)識(shí)從何而來(lái)、從無(wú)到有的問(wèn)題。②“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力”講的是認(rèn)識(shí)從舊到新，也就是認(rèn)識(shí)上升問(wèn)題。③“實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)”講的是實(shí)踐作為標(biāo)準(zhǔn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的正確有否的問(wèn)題。④“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿”講的是認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界的問(wèn)題。,A．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B．實(shí)

15、踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的和歸宿,鞏固訓(xùn)練,B,恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@表明（ ）,實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系,【原理內(nèi)容】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作

16、用，推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人們的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。,原理總結(jié),【方法論要求】 我們既要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理；又要樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持科學(xué)理論的指導(dǎo)作用；堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合的原則。 反對(duì)教條主義地對(duì)待理論；反對(duì)只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，否定認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用的形而上學(xué)的觀點(diǎn)；也反對(duì)片面夸大認(rèn)識(shí)反作用，否定實(shí)踐決定作用的唯心主義觀點(diǎn)。,,高考鏈

17、接,（2013 ·山東高考· 23）“夢(mèng)想是海市蜃樓，還是綠洲，關(guān)鍵取決于你是否停止跋涉的腳步?！迸c這句話內(nèi)涵相一致的是（ ）Ａ.“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的行動(dòng)”Ｂ.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”Ｃ.“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要” Ｄ.“人類的心靈需要到理想甚于需要物質(zhì)”,解析：材料說(shuō)明了夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)要不斷的跋涉，這體現(xiàn)了實(shí)踐的重要性。C 強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，與題意符合。A強(qiáng)調(diào)的是理論對(duì)實(shí)

18、踐的指導(dǎo)作用.B說(shuō)明的是思考的重要性.D強(qiáng)調(diào)的是意識(shí)的作用。,C,（2011·山東文綜· 28）為進(jìn)一步推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)，2010年10月，山東省委組織專家分赴全省17市進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。針對(duì)調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題，山東省委認(rèn)真聽(tīng)取民主黨派和群眾的建議，深化了對(duì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)。結(jié)合材料，運(yùn)用實(shí)踐與認(rèn)識(shí)關(guān)系的知識(shí)，分析山東省委開(kāi)展調(diào)研工作的合理性。（6分）,高考鏈接,【參考答案】 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)

19、的來(lái)源，山東省委通過(guò)實(shí)地調(diào)研獲得了認(rèn)識(shí)。（2分）（2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，山東省委通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，推動(dòng)了認(rèn)識(shí)的深化。（2分）（3）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿，山東省委通過(guò)調(diào)研獲得認(rèn)識(shí)的目的和歸宿是推進(jìn)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)。（2分）,1.真理的含義:,真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。,是人們對(duì)客觀事物及 其規(guī)律的錯(cuò)誤反映。,不容混淆,考點(diǎn)三：真理,（1）區(qū)別： 真理和謬誤是對(duì)立的。真理是人

20、們對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映，謬誤是人們對(duì)事物本來(lái)面目的歪曲反映；二者涇渭分明，相互對(duì)立，有嚴(yán)格的界限，不能混淆。——客觀性,（2）聯(lián)系：二者又有統(tǒng)一的一面：①真理和謬誤相互依存、互為前提。真理是與謬誤相比較而存在的，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理。 ②真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。一方面，任何真理都是具體的有條件的，若超出其適用范圍和條件，真理就會(huì)變成謬誤；另一方面，謬誤在一定條件下也可以向真理轉(zhuǎn)化。A恢復(fù)條件B從錯(cuò)誤中引出真理性東西。如

21、“失敗乃成功之母”“吃一塹長(zhǎng)一智”——具體性和條件性,知識(shí)拓展：真理和謬誤的辯證關(guān)系,泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤之溝渠中流過(guò)。”這說(shuō)明（ ）A.真理與謬誤相互區(qū)別B.真理與謬誤相比較而存在C.真理與謬誤相互融合D.真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在,鞏固訓(xùn)練,B,意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理、科學(xué)理論的區(qū)別和聯(lián)系區(qū)別： 1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，與物質(zhì)概念相對(duì)應(yīng)，屬于唯物論。 2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀對(duì)象的反映，與

22、實(shí)踐概念相對(duì)應(yīng)屬于認(rèn)識(shí)論。 3.真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。 4.真理的系統(tǒng)化、理論化，就是科學(xué)理論。聯(lián)系：內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的；都來(lái)源于實(shí)踐,知識(shí)拓展,2.真理的屬性,（1）客觀性（最基本的屬性）①含義：所謂真理的客觀性，也就是說(shuō)真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它不會(huì)受到權(quán)利、地位、金錢的影響。如黑板是黑的，它不會(huì)說(shuō)習(xí)近平來(lái)了，黑板就會(huì)變成紅色的了。趙高指鹿為馬。所以真理和謬誤的界限不容混淆。一種認(rèn)識(shí)是不

23、是真理，只能看它是否與客觀對(duì)象相符合，而絕不能因人而異，或以某些人的主觀需要為轉(zhuǎn)移。②原因：A.真理的內(nèi)容是客觀的B.檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)實(shí)踐是客觀的③要求：A.真理內(nèi)容的客觀性，決定了在同一時(shí)間、地點(diǎn)、條件下，對(duì)同一事物的真理性認(rèn)識(shí)只有－個(gè)。（“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智體現(xiàn)認(rèn)識(shí)主體的差異性與認(rèn)識(shí)的多樣性，并不否認(rèn)真理的客觀性）B.承認(rèn)真理的客觀性，就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“真理面前人人平等”C.反對(duì)實(shí)用主義真理觀，即主觀真理，認(rèn)為有用即真理，實(shí)質(zhì)是

24、唯心主義真理觀。注意：①真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的，是主觀與客觀的統(tǒng)一。②真理的客觀性體現(xiàn)了真理的絕對(duì)性，承認(rèn)客觀真理，也就必然承認(rèn)絕對(duì)真理,,客觀性具體性條件性,毛澤東說(shuō)：“真理只有一個(gè)，而究竟是誰(shuí)發(fā)現(xiàn)了真理不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐?！边@句話表明（ ）A．實(shí)踐是客觀見(jiàn)之于主觀的活動(dòng)B．真理是客觀的，真理面前人人平等C．真理就是科學(xué)理論D．只要參加實(shí)踐，就能獲得真理,,鞏固訓(xùn)練,B,（2）真理的具體性

25、和條件性,①.真理是有條件的。（靜態(tài)、橫向）任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。②.真理是具體的。（動(dòng)態(tài)、縱向）任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。 如果離開(kāi)了這一特定的過(guò)程條件，真理就會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。注意: ①真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。②真理的條件性和具體性表明，真理具有相對(duì)性，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。,以前人們認(rèn)

26、為：植樹(shù)能起到防止水土流失和滋養(yǎng)環(huán)境的作用。而今有人研究得出這樣的結(jié)論：不科學(xué)的植樹(shù)不但不會(huì)起到防止水土流失的作用，反而會(huì)導(dǎo)致地下水位下降、河流干涸，加劇沙漠化，這表明（ ）A.真理是具體的有條件的B.真理是絕對(duì)的無(wú)條件的C.不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)，影響人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)D.真理是客觀的,鞏固訓(xùn)練,A,〖原理〗：①真理都是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍，超過(guò)這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤；②任何真理都是相

27、對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。,〖方法論〗： ①要隨著過(guò)程的推移、歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理； ②真理的條件性和具體性往往是相伴而行的，在人們探索真理的過(guò)程中，錯(cuò)誤是難免的，要正確對(duì)待錯(cuò)誤。,原理總結(jié)：真理的條件性和具體性原理,考點(diǎn)四：認(rèn)識(shí)過(guò)程-認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)（重點(diǎn)）,1.反復(fù)性,,含義：原因,實(shí)踐,,認(rèn)識(shí),,實(shí)踐,,認(rèn)識(shí)的主體受各種條件的限制認(rèn)識(shí)的客體是復(fù)雜的變化著的,2.無(wú)限性,,含

28、義：原因,人類認(rèn)識(shí),,,無(wú)限發(fā)展,追求真理,,永無(wú)止境,,認(rèn)識(shí)對(duì)象是無(wú)限變化著的物質(zhì)世界認(rèn)識(shí)主體人類是世代延續(xù)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)社會(huì)實(shí)踐是不斷發(fā)展的,3.上升性：認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升（不是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)）,高考鏈接,（2012 · 山東高考· 24）自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱發(fā)現(xiàn)“中微子超光速”現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程

29、存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是(　 　 ) A．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性 B．真理和謬誤沒(méi)有原則界限 C．科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ) D．改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的 【解析】真理與謬誤有嚴(yán)格的界限，排除B。物質(zhì)資料的 生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，排除C。人類對(duì)中 微子的研究不斷深入以及歐洲核子中心的呼吁，體現(xiàn)了 A。D與題意不符，舍去。,A,原理總結(jié)：認(rèn)識(shí)

30、的反復(fù)性、無(wú)限性、上升性原理,【原理內(nèi)容】 ：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性和上升性，追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程?！痉椒ㄕ撘蟆?：要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。,人的認(rèn)識(shí)從何而來(lái)（實(shí)踐觀）在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理（真理觀）,求索真理的歷程（認(rèn)識(shí)論）,,,,實(shí)踐的含義及其特點(diǎn)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系,追求真理是一個(gè)過(guò)程：認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)反復(fù)性、無(wú)限性、上升性,真理與謬誤,真理的特點(diǎn),,真理是客觀